En los más de 360 años desde Wei hasta Sui, durante el reemplazo de más de 30 dinastías, debido a la interacción y penetración de muchos factores culturales nuevos mencionados anteriormente, el desarrollo del confucianismo y la imagen y la historia La situación de Confucio en este período se complica.
Durante las dinastías Han y Wei, Cao Cao surgió en el norte. Sus pensamientos y medidas políticas se basaron en el estado de derecho y enfatizaron el honor moral, lo que influyó en toda la época. En términos de ideología y teoría, la ciencia criminal, que encarna la combinación del taoísmo y el derecho, alguna vez ocupó una posición dominante.
Durante las dinastías Wei y Jin, la combinación de taoísmo y legalismo se desintegró gradualmente, y la tendencia metafísica del pensamiento con el taoísmo como columna vertebral comenzó a abandonar los conceptos de fama y ley en las primeras dinastías Wei y Jin. , y en cambio criticó el confucianismo y el legalismo. De esta manera, la metafísica formada y desarrollada a principios de la dinastía Wei sobre la base de la combinación de Dao y Dao se fortaleció aún más.
A finales de la dinastía Jin occidental, las tendencias ideológicas metafísicas se desarrollaron hasta extremos. Hasta ahora, la libertad defendida por la metafísica ha destruido y desintegrado el régimen feudal, tanto en teoría como en comportamiento, y ha causado insatisfacción dentro de la metafísica y entre los eruditos confucianos, desencadenando así una tendencia de pensamientos críticos antitaoístas y antimetafísicos.
Durante la dinastía Jin Oriental, la popularidad del budismo, especialmente el desarrollo de la Prajnaparamita, dependía en gran medida de las ideas, el lenguaje y los métodos del taoísmo y la metafísica, por lo que hubo una tendencia a la fusión de la metafísica y el budismo. . Por lo tanto, los eruditos confucianos durante este período no sólo continuaron criticando el taoísmo y la metafísica, sino que también criticaron el budismo basado en la mundanalidad confuciana y las tradiciones humanistas. Se mantuvieron en la posición de salvaguardar el confucianismo, una religión famosa, y lo analizaron desde los aspectos económicos, políticos, ideológicos y culturales.
Durante las Dinastías del Norte y del Sur surgió una nueva situación en el ámbito ideológico y cultural diferente a la de la Dinastía Jin. El pensamiento metafísico quedó en silencio, mientras el budismo y el taoísmo seguían desarrollándose. Se han traducido y difundido ampliamente un gran número de escrituras budistas, que han penetrado en todos los niveles de la política, la economía, la sociedad, las costumbres populares y la cultura. El confucianismo se enfrenta a graves desafíos. Debido a la rápida expansión del budismo, la relación entre el confucianismo, el budismo y el taoísmo y su patrón histórico han experimentado nuevos cambios. El foco de la crítica ideológica y cultural de los eruditos confucianos pasó de la metafísica de Lao-Zhuang al budismo, y surgió un gran número de pensadores antibudistas.
Logros culturales
A partir de las dinastías Wei y Jin, pasando por las dinastías del Sur y del Norte, incluida la temprana dinastía Tang, es el primer capítulo de la literatura medieval china. Si se analiza de forma integral esta literatura, marcada por la prosperidad de la poesía de cinco y siete caracteres, alcanzó su clímax en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, y alcanzó su apogeo a principios de la dinastía Tang.
Durante las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte se produjeron grandes cambios en la literatura. Entre estos cambios, los más significativos son la autoconciencia literaria y la individuación de la creación literaria, que han desencadenado una serie de otros cambios y evoluciones. Durante este período, el palacio jugó un papel central, formando un grupo literario centrado en el palacio. La convergencia dentro del grupo hizo que la literatura presentara un estilo de grupo en este período y otro estilo en otro período, haciendo que la literatura fuera las etapas de desarrollo. son bastante obvios.