La tesis de Marx sobre el capitalArtículo filosófico marxista: Sobre la estructura general del pensamiento de Marx Resumen: Este artículo utiliza “cambiar el mundo” como guía para la investigación teórica y la práctica social de Marx, y el “pensamiento práctico”. ” como guía para el cambio El único camino eficaz hacia el mundo, deduciendo la tesis necesaria para cambiar el mundo de los requisitos inevitables del pensamiento práctico, y según la tesis, todos los pensamientos de Marx se dividen en teoría social humanista, teoría histórica materialista, Teoría económica capitalista y teoría revolucionaria proletaria. Desde la perspectiva de la expresión ideológica, las obras de Marx se dividen en dos sistemas: basado en la teoría y basado en la práctica. El artículo cree que el pensamiento práctico no es sólo la única forma correcta de entender a Marx, sino también de criticar y trascender a Marx. Los filósofos simplemente explican el mundo de diferentes maneras, el problema es cambiar el mundo. ——Marx: "Tesis sobre Feuerbach" 1. El programa general de 40 años En la primavera de 1845, Marx escribió el último artículo de las "Tesis sobre Feuerbach" antes citadas, indicando que "cambiar el mundo". En este momento se ha establecido un trabajo de investigación ideológica. Treinta y ocho años después, cuando toda su obra llegó a su fin, Engels concluyó sobre su tumba: "En cierto sentido, participó en el derrocamiento de la sociedad capitalista y del sistema estatal que ésta estableció, en el proletariado moderno. La causa de la liberación , en el que se dio cuenta por primera vez de su estatus, de sus exigencias y de las condiciones para su liberación: esta es en realidad la misión de su vida" [1]. Obviamente, el contenido de esta misión de toda la vida es la realización concreta del objetivo fijado por Marx en sus primeros años, es decir, "cambiar el mundo". Si sólo se mira la vida de Marx a los 27 años y se ignora la base del pensamiento racional de sus elecciones de vida, Marx será deificado: su pensamiento subjetivo puede en realidad desarrollarse en un sistema teórico de socialismo científico. De hecho, Marx comenzó a "resolver los problemas que me preocupaban" en 1843 [2]. Al criticar la teoría del Estado de Hegel y utilizar la economía para diseccionar la sociedad civil, completó el análisis de la estructura social, la crítica de los valores sociales existentes, la determinación del valor de la vida y la sociedad futura y la determinación preliminar de la inevitabilidad del cambio histórico. La concepción del mundo comenzó a tomar forma en 1844. Esta fue la base psicológica racional para la elección de vida de Marx en 1845, y se unió al movimiento de práctica social en 1846. Desde esta perspectiva, el sol que "cambió el mundo" salió en el corazón de Marx, brillando en el camino de su vida de cuarenta años. Cuanto más se analiza un tema, más amplia es su cobertura de la vida del practicante. No es difícil encontrar que el tema de "cambiar el mundo" no sólo unifica los principales pensamientos teóricos de Marx, sino que también unifica su teoría y práctica. Los logros teóricos de Marx, el "Discurso en la tumba de Marx" de Engels enumeraron los puntos principales, diciendo que hubo dos descubrimientos importantes, a saber, "el descubrimiento de las leyes del desarrollo de la historia humana" y "el descubrimiento de las leyes especiales del movimiento de la burguesía". sociedad” [4 ]. De estos dos descubrimientos, el primero formó la teoría del materialismo histórico y el segundo constituyó su economía política. Desde la perspectiva del contenido ideológico, estas dos teorías ocupan la parte principal de la teoría de Marx; desde la perspectiva del tiempo de investigación, estos dos estudios son básicamente continuos y recorren el trabajo de Marx sobre cambiar el mundo durante los últimos cuarenta años. principal energía de su vida y dedicó la mayor parte de su tiempo. En el pensamiento de Marx, ambas teorías tienen un carácter científico, y por tanto sus funciones trascienden propósitos específicos y alcances prácticos, extendiéndose en aplicaciones académicas y prácticas. Por lo tanto, Marx puede ejercer una influencia histórica y mundial como pensador en el mundo académico. Esta universalidad científica del pensamiento de Marx fácilmente podría oscurecer su propósito práctico en ese momento. Russell criticó en "Historia de la Filosofía Occidental": "Considerar a Marx puramente como un filósofo tiene serias deficiencias. Era demasiado práctico y demasiado centrado en los problemas de su tiempo [5]. Este es un historiador de ideas. Una crítica pertinente a". Marx, pero muestra las características realistas de la teoría de Marx. Los temas de investigación de Marx no se originan en el estudio de la historia intelectual, sino que se conciben en las luchas y el pensamiento sociales. Los resultados de la investigación de Marx sirven directamente al grupo de sujetos prácticos que cambian el mundo. Dijo que "Das Kapital" sólo puede representar una clase cuya misión histórica es derrocar el modo de producción capitalista y, en última instancia, eliminar esta clase. Esta clase es el proletariado. "[6] Así, cuando "el capital fue rápidamente comprendido dentro de un amplio sector de la clase obrera alemana", lo consideró "el mejor retorno a mi trabajo".[7] Su principio de materialismo histórico es también un reflejo de su contribución a la causa del proletariado y **.

Mientras revisemos el proceso de publicación de este principio, podremos apreciar sus buenas intenciones. En un principio, los principios del materialismo histórico se expresaron de forma activa, sistemática y exhaustiva en "La ideología alemana". En términos de mérito académico, debería publicarse de todos modos. Pero en términos de valor propagandístico, la discusión con los jóvenes hegelianos fue peor que una apelación directa a las obras del proletariado y los socialistas. Por lo tanto, Marx estaba "dispuesto a dejar el manuscrito a los dientes de la rata para que lo criticaran" [8] y no escatimó esfuerzos para implementar este principio en el "Manifiesto del Partido de los Productores", el "Discurso sobre el libre comercio", "La pobreza de la filosofía". ", "Trabajo asalariado" y otros escritos y discursos. Estas obras y discursos están dirigidos a * * * capitalistas y trabajadores; aunque "La pobreza de la filosofía" criticó personalmente a Proudhon, debido a su especial estatus e influencia en el movimiento socialista francés y la clase trabajadora, su crítica, de hecho, Es propaganda para el proletariado y la clase trabajadora francesa, y su importancia no puede compararse con la crítica ordinaria. Estos logros teóricos de la importancia más científica y universal tienen propósitos prácticos tan claros que pueden imaginarse otros aspectos del pensamiento de Marx. Si todos los descubrimientos científicos realizados por Marx en sus investigaciones se centraron en "cambiar el mundo" y no sólo en "explicar el mundo", entonces sus actividades en el escenario social, la otra cara de sus grandes logros, están directamente subordinadas al "cambio". el mundo” obra. Precisamente porque la práctica social es una práctica directa y realista de "cambiar el mundo" puede absorber el tiempo y los corazones de los pensadores de manera tan fuerte y masiva. Franz Mechering nos dice que "todos los grandes pioneros de nuestra causa" tenían esta "visión unánime" de Marx: "Tan pronto como llegaba el momento de la acción práctica, de buen grado dejaba la pluma y dejaba de escribir lo que decía. Algo que saber .” [9] Sólo los pensadores que realmente consideran que “cambiar el mundo” es una tarea realista pueden priorizar sus pensamientos y acciones de esta manera. Y esta tendencia a anteponer la práctica inevitablemente estipula el estatus subordinado de su pensamiento teórico. La extraordinaria tarea de "cambiar el mundo" requiere una amplitud de pensamiento muy profunda y una voluntad muy práctica por parte de quienes la practican. Por lo tanto, cuando llegara la marea revolucionaria, Marx podría arrojar su pluma al mar y cuando la ola revolucionaria retrocediera, podría regresar a su estudio a tiempo para dejar una cortina para los pobres. Marx es un creador que combina un pensador y un revolucionario. Como pensador y revolucionario, es diferente de los revolucionarios comunes y corrientes. Su objetivo no es tomar el poder y dominar el mundo, sino cambiar la calidad de vida de toda la humanidad. Como pensador revolucionario, a diferencia de los pensadores comunes, su objetivo no es resolver los problemas restantes en la historia del pensamiento y así llenar un eslabón en la historia del pensamiento, sino resolver problemas sociales reales y explorar los principios y mecanismos para cambiar el mundo. . Esta estipulación mutua como pensador y revolucionario condujo a un alto grado de unidad entre la teoría y la práctica de Marx. El estudioso marxista analítico de hoy, G.A. Cohen, también tiene una ** comprensión de esto. Dijo: "El propósito de la teoría de Marx es producir ideas que se ajusten a la realidad. El propósito de la práctica es producir una realidad que se ajuste a las ideas. Por lo tanto, la similitud entre teoría y práctica es el deseo de establecer coherencia entre las ideas y la realidad. " [10] Del reciente de Marx. A juzgar por el contenido de cuarenta años de pensamiento y práctica, "cambiar el mundo" es suficiente para sostener su vida. Si hubo algún signo temprano de este tipo de pensamiento en él, fue sólo un vago deseo, una exploración parcial sin un objetivo general. Fueron necesarios 40 años para pasar del objetivo general de “cambiar el mundo” a operaciones sustantivas específicas. Hoy, las actividades prácticas de Marx que contribuyeron a este gran programa han desaparecido, pero sus profundos pensamientos nos han llegado a través de las palabras. Sin embargo, cuando interpretamos su legado, si ignoramos o dejamos de lado sus grandes intenciones prácticas, nos sentamos en una sala de estudio escolástica y hacemos conjeturas puramente teóricas, o desarrollamos una sólida comprensión de otros propósitos, entonces no estamos cerca de la práctica de Marx. sino desmembrar y reconstruir la práctica de Marx utilizando “Clásicos” y “Yo”. En segundo lugar, el pensamiento práctico que cambia el mundo. Todo el pensamiento de Marx giraba en torno a "cambiar el mundo" más que a la deducción lógica de una determinada cuestión en la historia del pensamiento. Este tipo particular de tarea, entonces, requiere necesariamente un tipo particular de pensamiento para resolverla. La realización de la misión de "cambiar el mundo" depende en última instancia de la práctica, por lo que toda comprensión y pensamiento deben centrarse en las prácticas necesarias para lograr el objetivo. Así que las ideas aquí, las únicas ideas válidas aquí, sólo pueden ser prácticas, sólo pueden ser prácticas, servir a la práctica y resolver problemas prácticos. La ciencia del pensamiento hasta ahora no ha podido dar un nombre a este tipo de pensamiento. Lo llamamos "pensamiento práctico".