La destacada existencia del marxismo en China y su posición de liderazgo absoluto en el campo del pensamiento y el espíritu chinos en la segunda mitad del siglo XX son hechos indiscutibles en la cultura china en el siglo XX.
Durante mucho tiempo, debido a la experiencia inmadura en la comprensión científica de la cultura tradicional china y el marxismo, la gente parece pensar que el rápido desarrollo de la sociedad china moderna se debe a que el marxismo reemplazó a la cultura tradicional china y la filosofía marxista reemplazó Confucianismo tradicional chino. Desde la perspectiva actual, estas dos declaraciones sobre el "reemplazo" son obviamente un descuido subjetivo de la historia y la cultura locales, y también son una actitud acientífica hacia el marxismo en una forma rígida de "el Tao permanece sin cambios", en lugar de lo que es el pensamiento marxista en sí. Defender la visión científica de la historia cultural y la historia filosófica.
Porque en hechos culturales específicos, un cierto tipo de cultura local no es un "reemplazo" (o incluso una buena) cultura extranjera, al mismo tiempo, un cierto tipo de cultura extranjera (incluso una muy buena); La cultura, por ejemplo el marxismo, subjetivamente no quiere quedar "intacta", por lo que puede quedar "intacta". Existe una relación intercultural muy compleja sobre la cuestión de "la entrada del marxismo a China" y su "difusión en China". Cuando entramos en el siglo XXI y miramos hacia atrás en la historia del liderazgo ideológico y espiritual del marxismo en China, podemos ver claramente que tanto en el "marco teórico" del "marxismo chino" como en el "desarrollo histórico" del "marxismo chino", Existen relaciones culturales complejas entre China y Occidente, así como la relación entre el marxismo y la cultura tradicional china. Desde la perspectiva del contexto cultural específico, existen problemas con la relación entre los textos alemanes (texto uno), los textos rusos (texto dos) y los textos chinos (texto tres) del marxismo (y su filosofía). la relación entre la cultura tradicional y el espíritu filosófico tradicional que realmente existe en la vida social y la investigación académica. Deberíamos creer que teorizar esta relación en un hecho cultural que hemos confirmado es una tarea académica importante para que podamos comprender y desarrollar completa y exactamente el marxismo, así como para construir una sociedad que tenga tanto la subjetividad nacional como el espíritu de cosmopolitismo en el fondo. vanguardia de los tiempos. Un requisito previo necesario para la nueva cultura de la nación china.
Esta cuestión se tratará a continuación en varios aspectos.
En segundo lugar,
Si los elementos progresistas de la cultura tradicional china (y de la filosofía tradicional) pueden identificarse con el marxismo (y su filosofía), debe haber una cierta "base cultural".
Si alguna cultura extranjera puede entrar en China "de manera teórica", debe estar "interesada" por los chinos y, en primer lugar, por los intelectuales chinos. Deberíamos identificarnos mentalmente con ello. Esta identidad debe basarse en los conceptos específicos de la cultura local y debe tener la función de resolver los problemas culturales locales. Es decir, la cultura extranjera introducida debe tener contenido o continuidad de temas o temas similares con ciertos elementos de la cultura nativa. Si la cultura local no tiene este fundamento, la identificación es absolutamente imposible. El marxismo puede ser notado por los intelectuales chinos y difundirse activamente en China. ¿Cuál es la base local de este fenómeno en China?
El marxismo surgió en Europa occidental en la década de 1840. En la segunda década del siglo XX, los intelectuales progresistas chinos lo introdujeron en China a gran escala. ¿Por qué los intelectuales progresistas de China –la nueva juventud– “sabían” (o “pueden”) necesitar el marxismo en ese momento? ¿Por qué podemos aceptar el marxismo? Este hecho histórico no puede explicarse únicamente por el "entusiasmo revolucionario". Este hecho tiene su inevitable trasfondo cultural. En otras palabras, a medida que el contenido avanzado de la cultura tradicional china se ha desarrollado hasta este punto, los problemas de la época que enfrenta requieren que tenga nuevas interpretaciones teóricas de cuestiones importantes como los métodos metafísicos, los objetivos de desarrollo histórico y los métodos de acción social en el nivel actual. nivel ideológico y espiritual. Para explicar estas cuestiones, necesitamos tanto una base cultural tradicional como nuevos materiales ideológicos y espirituales. La razón por la cual el marxismo puede ser aceptado por la "Nueva Juventud" de China es precisamente porque es considerado por la "Nueva Juventud" como un material ideológico y espiritual completamente nuevo, que no sólo está en línea con el camino tradicional de progreso de China, sino que también puede salvar a China de la situación desesperada de los tiempos.
La razón por la que se puede formar este tipo de identidad está determinada en primer lugar por la condición espiritual de la época. En este sentido, hay tres razones básicas.
Primero, la juventud revolucionaria de aquella época estaba insatisfecha con la decadente tradición cultural feudal, por lo que creía firmemente que la cultura china estaba demasiado anticuada, incluso decadente y reaccionaria; creían que los recursos culturales tradicionales estaban "obsoletos"; y no pudo resolver los problemas que China enfrentaba en la nueva era, nuevas cuestiones urgentes y conmovedoras. Más bien, necesitamos introducir teorías avanzadas y dinámicas del exterior (básicamente de Occidente). Y el marxismo es fundamentalmente una teoría occidental. Los atributos geográficos de su "círculo cultural" cumplen plenamente con los requisitos anteriores de la "Nueva Juventud China".
En segundo lugar, frente a los problemas internos y externos, la nueva juventud china exige firmemente cambiar el status quo social y pide el uso de medios revolucionarios para crear una nueva sociedad. La característica teórica del marxismo es también oponerse al status quo y defender el uso de la "crítica" revolucionaria para cambiar el status quo. Por lo tanto, el marxismo también puede cumplir con los requisitos ideológicos y culturales de la "Nueva Juventud" de China para "criticar" y "transformar" la sociedad en ese momento;