Cuando Lu Xun las analizó. y evaluó a Confucio, por un lado señaló su "accidente de Shen Tong" y "la media dorada"; por otro lado, también notó su espíritu "reformista" y "emprendedor" en el artículo "Rediscusión del colapso de Leifeng". Pagoda" dijo: "El Sr. Confucio es tan genial. Nació en una época en la que la brujería, los fantasmas y los dioses eran tan poderosos que se negó a ir al campo y hablar de fantasmas y dioses como lo hacían los romanos, pero desafortunadamente era demasiado inteligente; Solo usó su método de compilación habitual de "Primavera y Otoño", usando la palabra "ru" para significar "juguetón y malo". Está dispuesto a hacer un juramento a Luz, pero se niega a declarar la guerra a los fantasmas y dioses, porque una vez declarada la guerra, no tendrá paz y fácilmente puede cometer el crimen de maldecir a las personas, aunque solo maldice a los fantasmas. "El Sr. Confucio era un anciano que estuvo profundamente involucrado en un accidente. "En una era en la que la brujería y los fantasmas eran tan poderosos, Confucio se negó a hablar de fantasmas y dioses, lo cual es encomiable, por lo que Lu Xun dijo que el Sr. Confucio. Fue realmente genial. Sus comentarios son como el estilo de escritura de Confucio en "Primavera y Otoño", con elogios y críticas ". Confucio dijo: 'Si no sigues la línea media, estarás loco. Los locos. ¡progresará y la gente testaruda hará algo!' 'Con el amplio círculo de amigos de Confucio, en realidad no hay manera de encontrar una relación loca, por eso tarareaba "el malo, el malo" en sus ideales ("reunirse en el sur y reunirse en el norte, inferir de los pies de las mujeres chinas que los chinos no son "Moderados", infiriendo así que Confucio tenía un problema de estómago" (uno de los estudios arqueológicos del "estudiante bandido"). Lo que Confucio quería era una persona moderada, y no pudo conseguirlo. Para mantenerse limpio, es muy obvio que Confucio siguió el medio dorado, pero para aquellos que son emprendedores La gente no está disgustada con eso. Lu Xun también creía que Confucio tenía una solicitud de reforma: "Confucio y el mohismo no están satisfechos con él. "El status quo y debe ser reformado" (Sanxian Ji Rascal Change), aunque el método de reforma de Confucio se basa en la "voluntad de Dios" y el "Destino", el confucianismo también es blando con el espíritu emprendedor de Confucio, y Confucio todavía es blando, pero Confucio avanza con Suavidad, y el anciano se retira con suavidad. Este es el punto clave, es decir, Confucio es una persona que sabe lo que no se puede hacer y no puede hacerlo como practicante, sin importar si es grande o pequeño ("Guan Guan" en el. final de "Ensayos de Jie Xingting")
La razón por la que Lu Xun adoptó una actitud tranquila hacia la evaluación personal de Confucio fue porque vio claramente que Confucio De hecho, existe un cierto grado de sabiduría con visión de futuro, factores positivos. y vitalidad histórica en sus pensamientos, y esto es exactamente lo que Confucio practicó a lo largo de su vida. Como gran hombre de la Revolución Cultural, Lu Xun afirmó y reconoció que algunos de estos factores positivos en los pensamientos y la personalidad de Confucio son inseparables de su negación. y crítica de los hipócritas conceptos morales del confucianismo tradicional. Es más, Lu Xun, como pensador ilustrado con profundos logros culturales en la antigua China, debe incluir la teoría de Confucio para llevar adelante la cultura tradicional y construir una nueva cultura nacional. Cultura china.
El punto más destacado en el menosprecio de Lu Xun hacia los pensamientos estéticos de Confucio es su negación de la “poesía” y del “pensamiento sin maldad”. En el poema, Lu Xun señaló directamente: "Como la poesía china". , la buena suerte expresa ambición; más tarde, Li Xian dijo que son las nubes las que sostienen el temperamento de las personas y que las trescientas metas no están cubiertas por el mal ".
Si mi marido ha expresado su voluntad, ¿por qué debería insistir en ello? La inocencia intensa, es decir, la ambición inhumana, la libertad permitida bajo el acicate de los grilletes, es más o menos lo que es, ¿verdad? "Criticó severamente la" poesía "que ha dominado el mundo literario chino durante más de dos mil años desde Confucio, señalando que" ningún mal pensamiento "es un dogma que restringe la voluntad de las personas y prohíbe las emociones de los poetas. Lu Xun también analizó " La poesía" desde la perspectiva histórica del desarrollo literario. El grave daño de "no tener malos pensamientos": "Sin embargo, después de un tiempo, el artículo no pudo trascender este límite. Sus obras alaban al maestro, pidiendo el bien, y pidiendo el bien, sin palabras, pero el corazón debe responder. "De lo contrario, si te sientes triste por el mundo y sientes lástima por tus predecesores, puedes hacer un trabajo prescindible y hablar de ello en este mundo. Si es vergonzoso y ocasionalmente involucra amor, el confucianismo no será cierto. Lo que es pervertido y ¿vulgar?" Esto muestra claramente la actitud decisiva de Lu Xun hacia los elementos negativos de la estética confuciana.
En cuanto a la admiración y reconocimiento de la estética confuciana, es más complicado. En primer lugar, cabe señalar que algunas de las discusiones de Lu Xun sobre las obras literarias y los pensamientos estéticos de Confucio son contradictorias. Por ejemplo, Lu Xun nació en una familia burocrática feudal en decadencia. Había sido funcionario durante generaciones y tenía un fuerte sabor confuciano. Cuando era niño, estudió en una escuela privada y recibió una educación cultural confuciana tradicional, que formó una sólida. base para la literatura clásica de Lu Xun. Una razón importante para estar familiarizado con las enseñanzas de Confucio es la admisión de Lu Xun. Una vez dijo más de una vez: "Soy el primero y el más familiarizado con los libros de Confucio y Mencio" ("La tumba está escrita detrás de la tumba"). "Ir al extranjero a llevar la promesa" están todos en los clásicos. Los leí muy bien" ("Hua Gai Ji" o similar, como luego explicó, "no prestar atención a los documentos nacionales" es "provocado por el momento adecuado". , lugar y gente" ("Doing Learning" de Zhuntan), y fue el Movimiento del 4 de Mayo. Las necesidades del movimiento y la lucha antifeudal a principios de la década de 1920 no indicaron el completo rechazo de Lu Xun a las enseñanzas de Confucio en general. , la actitud de Lu Xun fue muy clara en la literatura antigua, incluidos los comentarios y escritos de Confucio: "También creo que no puede haber un límite claro entre la 'literatura nueva' y la 'literatura antigua', pero hay una especie de cambio y una tendencia de. comparación" ("Charlas sobre cuasi-romanticismo" Sentirse viejo "Más tarde (yo)) ), porque la nueva clase y su cultura no cayeron repentinamente del cielo, sino que generalmente se desarrollaron en resistencia a los viejos gobernantes y su cultura." ( Posdata de Fausto y la ciudad). Con respecto a cómo tratar correctamente el patrimonio cultural nacional, Lu Xun también escribió un artículo, "Doctrina de uso", enfatizando que "las personas no pueden convertirse en personas nuevas sin usarlo, y la literatura y el arte no pueden convertirse en literatura y arte nuevos sin usarlo". La actitud es "Posesión y Elección"