La conciencia social es el producto y el reflejo de la existencia social y la vida material social; cómo será la existencia social y la vida material de las personas, su conciencia social. Yan Yuan estaba en una era de grandes cambios en el pensamiento académico, entre el neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming y Pu Xue en la dinastía Qing. Las características de este período son que no sólo criticó las ideas tradicionales del pasado, sino que también inspiró la transformación y el progreso de nuevas ideas. La teoría general se basa en la crítica y absorción del neoconfucianismo y Xue Xin. Durante este período, la sociedad feudal de China se desintegró gradualmente, surgieron factores económicos capitalistas, "el aprendizaje occidental se extendió hacia el este", la cultura occidental y la cultura tradicional china impactaron y chocaron, y los reformistas de la clase terrateniente y la clase ciudadana emergente comenzaron a converger. El neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming tomó el "Tao" como base teórica, enfatizó la búsqueda de la vida moral y se esforzó por unificar la ontología suprema del universo con la autoestima de la existencia humana, con la esperanza de encontrar una solución perfecta. Palacio racional de la verdad, la bondad y la belleza de la vida en el universo. Yan Yuan es una persona que "sólo estudia" y todas sus teorías giran en torno a una palabra: "práctico". De práctica en práctica, "Un extremo del mundo es útil, pero todo el pueblo es inútil". No dudó en refutar las grandes y sutiles palabras vacías de los eruditos chinos, especialmente la última ola del nuevo confucianismo. La visión utilitarista equivale a una teleología en todo su sistema, pero el propósito del que habla es sólo un medio práctico, por lo que es diferente del utilitarismo de otras personas. Sus fundamentos filosóficos se discutirán a continuación.
1. Panorama general del utilitarismo
¿Qué es el utilitarismo? En Occidente, el utilitarismo se llama utilitarismo, que es una idea y teoría que toma el utilitarismo o la eficiencia como principal estándar de valor. Es decir, el principio de Bentham de mayor felicidad o mayor felicidad, que se basa en la satisfacción de las cosas para las personas, es decir, es un estándar de juicio de valor que es beneficioso o útil para las personas y puede permitirles obtener la mayor alegría y felicidad. . Esto también está relacionado con lo que solemos llamar "utilitarismo" o "pragmatismo". El utilitarismo está centrado en las personas, lo que determina que tenga un cierto carácter histórico y específico. A lo largo de la historia del desarrollo ideológico antiguo y moderno, el utilitarismo generalmente tiende a ser "útil", en el que se prioriza relativamente la satisfacción de los intereses materiales. Porque en el estándar de valor del sujeto, cualquier juicio utilitario no puede ser un juicio puramente fáctico. Incluso desde la perspectiva del materialismo histórico, debemos admitir que los intereses materiales son la principal forma objetiva del compromiso utilitario, y que las necesidades espirituales humanas se basan en la satisfacción de las necesidades materiales. Por tanto, "útil" significa en primer lugar satisfacción material para el sujeto. Al mismo tiempo, existe una conexión interna inevitable entre el utilitarismo y la humanidad natural. En su ámbito también se priorizará como valor principal el acceso de las personas a las prestaciones. Los seres humanos son animales sociales. Si bien los intereses personales se satisfacen en la mayor medida, debe haber daño a los intereses de los demás. Por lo tanto, mientras se busca la felicidad, los deseos humanos también serán corregidos o restringidos por diversas normas morales sociales. Junto al utilitarismo de actos primitivos, existe también el utilitarismo normativo. Esto está estrechamente relacionado con la epistemología en filosofía.
En China, el utilitarismo aparece a menudo como una doctrina ética, que también se puede decir que es un valor. Destaca una forma de cuidar basada en valores que ha pasado por tres etapas: pre-Qin, Song, Ming y Qing, y ha crecido, continuado y expandido a lo largo de las pistas teóricas de la lucha entre la justicia y la ganancia. Aunque el utilitarismo es mucho menos poderoso y de mayor alcance que la deontología, a menudo aparece como una clase progresista en diversas teorías. De hecho, existen factores utilitarios en la cultura tradicional china. Aunque el confucianismo, el mohismo, el taoísmo y el legalismo tienen diferentes interpretaciones del utilitarismo, todos hablan de utilitarismo en distintos grados. Incluso después de la predicación ultrautilitaria de las dinastías Song y Ming, todavía había personas como Chen Liang y Ye Shi. Yan Yuan era un erudito sólo de nombre, y sus pensamientos utilitarios eran muy ricos y únicos. Aboga por el uso de métodos morales para realizar la búsqueda del utilitarismo por parte del sujeto, se opone al egoísmo que puede utilizar cualquier medio para lograr el objetivo y concede gran importancia a la legitimidad moral de la adquisición de intereses. Como él mismo dijo: "Busca sólo beneficios, hazlo". amigos, y conocer los beneficios." "Tao, calcula sus méritos", tendiendo a una teoría de la ética económica utilitarista moderna. El utilitarismo de Yan Yuan enfatiza lo "útil" y lo "práctico", pero no es lo mismo que la teoría práctica occidental.
Después de las dinastías Song y Ming, muchos eruditos creyeron en la transformación de "entidad" a "aplicación" basándose en el principio confuciano de "sabio interior y rey exterior", es decir, transformar la entidad del "sabio interior" en la aplicación práctica. de "rey exterior".
Y "Zhiyong" también tiene dos significados: uno es "el estudio de la gestión del mundo", es decir, "el estudio de la gestión del mundo y su aplicación"; el otro significa "el estudio de la medición"; ", que generalmente se refiere a la exploración de las ciencias naturales. El término "utilitarismo" es estrictamente importado y es una teoría que toma el utilitarismo o la utilidad como principio del comportamiento humano. La teoría de la rectitud y el beneficio tiene una larga historia en China, pero fueron Chen Liang y Ye Shi de la dinastía Song del Sur quienes realmente distinguieron el utilitarismo, que es el llamado "estudio de los logros". Sus características son: "pragmático pero no práctico", centrándose en la utilidad y la utilidad, y oponiéndose al utilitarismo secreto del neoconfucianismo y las charlas vacías sobre la vida, la moral y la filosofía. Desde cierta perspectiva, el utilitarismo de Yan Yuan se puede resumir como "aprendizaje práctico". Está centrado en el utilitarismo y es una teoría de valores sobre el "aprendizaje práctico aplicado". Yan Yuan enfatizó tanto la practicidad como el cultivo moral del sujeto. Cuando la sociedad sufre cambios rápidos, sus pensamientos tienen una tendencia utilitaria obvia y su orientación de valores inevitablemente tenderá a buscar "beneficios", lo que hace que todo su estudio sobre la gestión del mundo y su aplicación sea rico en pensamientos utilitarios. El pensamiento utilitario de Yan Yuan es una parte importante de su sistema filosófico. ¿Cuál es la base filosófica de sus ideas utilitarias? Esto se hará desde varios aspectos de la naturaleza humana y de las bases cognitivas.
2. La base de la naturaleza humana de "la naturaleza humana es inherentemente buena"
Cheng y Zhu creen que el bien y el mal de la naturaleza humana son causados por diferentes temperamentos. Zhu una vez usó "papel" como metáfora del temperamento y "luz" como metáfora de la luz. Creía que "quitar el papel se vuelve luz" y dividió la naturaleza humana en "la naturaleza del destino" y "la naturaleza del temperamento". El primero es puro y perfecto, el segundo es malo y bueno. Por lo tanto, la gente debe cultivar su naturaleza con "rectitud" y reprimir todo tipo de deseos, para alcanzar el estado de "matar gente para preservar la justicia". Cheng y Zhu creían que la naturaleza humana es inherentemente mala y despreciaban el "deseo". Yan Yuan volvió a la teoría de Mencius sobre la bondad de la naturaleza, creyendo que el cielo y la tierra nacen del yin y el yang, y que los humanos se transforman a partir de dos qi y cuatro virtudes. "Aquellos que tienen dos qi y cuatro virtudes son personas no condensadas; las personas tienen dos qi y cuatro virtudes condensadas" [1] (P21). Relacionó las dos virtudes con la ética diaria de las personas y creía que hay cuatro virtudes en la naturaleza humana, a saber, benevolencia, rectitud, decoro y sabiduría, por lo que la sociedad naturalmente tendrá virtudes como la bondad y la integridad. La calidad moral de una persona también influye en las cuatro virtudes. Dijo: "Aquellos que lo mantienen como benevolencia, rectitud, propiedad y sabiduría lo llaman naturaleza, y también reciben el nombre de Yuan, Heng, Li y Zhen; son compasión, vergüenza, Ci, bien y mal, que significa emoción, así como el Yuan y la eternidad de las cosas, la razón y la verdad, las personas talentosas también tienen emociones, que también son las fortalezas de Yuan, Heng, Li y Zhen "[1] (p 21) Los cuatro. las virtudes están en el cuerpo humano, la existencia es naturaleza y el desarrollo es emoción. La visión de Yan Yuan sobre detener el amor sigue siendo confucianismo. Dado que la fuente del universo es el Qi, la naturaleza humana es diferente y no existe un principio único. Desde el punto de vista de Yan Yuan, la razón y el qi son uno. "El principio y el Qi son el cielo, y la naturaleza y la forma son el destino". No aceptó establecer otro principio además del temperamento. Respecto al dualismo sexual de Zhu Cheng, dijo: "La forma y el sexo son únicos y requieren mucho tiempo para aprender, así que le dije a Yan Zi que escuchara, hablara y se moviera cuando viera incesto. Tratar los oídos y los ojos también es tratar la mente". "[2](P238)
Yan Yuan propuso la opinión de que "la naturaleza y la forma son una", "La forma es la forma de la naturaleza; Xing es la naturaleza de la forma que no tiene sexo; ; renunciar al sexo. También es intangible. Si pierdes tu naturaleza, debes buscarla en la forma; si te esfuerzas, la forma de un ladrón es la naturaleza de un ladrón" [3] (P128). Como unidad indivisible, "naturaleza" y "forma" son lo primero, y "naturaleza" es lo segundo. No importa si no hay forma, la forma también necesita del sexo para reflejar sus atributos esenciales. Li y Qi son la esencia, y la naturaleza y la forma son los humanos y todas las cosas. Yan Yuan equipara al hombre y la naturaleza. También llamó a la "forma" "temperamento" y creía que "esta forma no es eso, pero el temperamento también se llama así". Si se elimina este temperamento, el sexo se convertirá en dos teorías vacías e inútiles. "Utilizó a los seres humanos como metáfora y creía que sustancias específicas como los rasgos faciales, las extremidades y el tronco humanos son "cualidades", mientras que ciertas funciones y habilidades sensoriales de los seres humanos son "qi", y el sexo es la expresión dinámica de tales funciones Esto hace que el universo, las personas y todas las cosas se conviertan en un todo orgánico “Todas las cosas y las personas nacen en el cielo y se condensan en un solo aliento.
La benevolencia de un caballero basta para hacer crecer a las personas, una buena sociedad basta para ser cortés, las cosas buenas bastan para ser armoniosos y rectos, y una persona virtuosa basta para hacer las cosas”[1](P23).
Basado en esto, Yan Yuan paga todas las cosas a Todas las prácticas toman al hombre como el epítome del cielo y la tierra, y combinan las cuatro virtudes del yin y el yang, el yuan, la eternidad, la razón y la verdad con la ética diaria del hombre. La benevolencia, la rectitud, la propiedad y la sabiduría existen en la naturaleza humana, afirmando la naturaleza humana natural. La moralidad de la benevolencia y la rectitud también puede guiarse por la naturaleza humana natural. o regulaciones sobre la naturaleza humana natural. La sociedad entera tendrá naturalmente un orden amoroso y cuadrado, por lo que no aboga por el utilitarismo. Afectará el funcionamiento normal de la moralidad social. Abogó por que los deseos naturales humanos sólo pueden restringirse hasta cierto punto. y no puede ser violado. Hay varios malos hábitos en la sociedad real, que conducen a la aparición del mal. Por lo tanto, los seres humanos deben ser restringidos y guiados por diversas razones. Sólo los deseos que surgen de tales hábitos y costumbres pueden realizar el orden social. debe lograrse. "En primer lugar, el deseo estricto de dificultades, aprendizaje y aprendizaje, y el énfasis en la justicia y el beneficio en realidad revivieron la teoría mohista" [8]. El entorno y algunos "malos hábitos" conducen al mal y destruyen la bondad inherente a la naturaleza humana. Yan Yuan cree que los santos no están dirigidos a la gente común y que todos pueden transmitir buenos hábitos. Se puede decir que "todos pueden ser como Yao y Shun". Depende de si la gente común está dispuesta a ser santos. Él considera la benevolencia y la moralidad como requisitos de la naturaleza humana, y combina orgánicamente lo material y la moralidad, es decir, siguiendo a As. una herramienta para realizar el propósito utilitario del sujeto, la ética y la moral cambian el estándar de medición moral del cultivo interno del sujeto a la eficacia conductual externa del sujeto, y consideran los materiales necesarios para la supervivencia y la vida humana como materiales que sirven al sujeto, por lo tanto con éxito. Encontró una base filosófica razonable para su pensamiento utilitario
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