Este artículo sólo aborda algunas cuestiones que me interesan de la estética de Hegel, más que de su teoría lógica, porque discutir su lógica y su estética juntas sería muy complicado y estaría más allá de mis posibilidades. No es necesario. Tienes que comer la comida una por una y, por supuesto, las preguntas solo se pueden decir una por una. Sin embargo, este artículo menciona ocasionalmente la palabra lógica, que trata solo de la relación entre estética y lógica, y no es un tratado de lógica.
Debido a que estamos discutiendo varios temas del pensamiento estético de Hegel, es necesario dar una descripción aproximada de la particularidad de su pensamiento estético y una breve introducción a la estética de Hegel por parte de la filosofía y la evaluación de los estetas occidentales y su posición. en la historia de la estética occidental. Por supuesto, mis propios comentarios son inevitables, pero eso es simplemente repetir como un loro a los maestros.
Este no es un artículo, por lo que el formato de redacción puede ser arbitrario. Elegí la forma de prosa (o ensayo). La ventaja de esto es que se puede dispersar según tu corazón, siempre que al final se pueda recuperar. También se le puede llamar ensayo. Sin embargo, cuando se trata de filosofía y estética, especialmente de Hegel, encontrará muchos términos y conceptos oscuros. Sigo haciendo esto todo el tiempo: primero "comprenderme" a mí mismo y luego trato de describirlo en un lenguaje sencillo. Todavía sé un poco de mí mismo, no puedo entenderlo, definitivamente no seré un héroe, simplemente copiaré algo para hacer mi trabajo.
Sobre el sistema ideológico de Hegel
El contenido involucrado en este tema no es tan aterrador como el título, porque la discusión estética de Hegel es inseparable de su sistema ideológico. Su sistema ideológico es tan vasto que no se puede explicar claramente en un artículo breve. Por lo tanto, basándome en lo que sé y entiendo, presentaré brevemente el contenido del "pensamiento de Hegel" que puede estar involucrado en el discurso estético de Hegel, para que los lectores puedan comprender sus puntos de vista estéticos.
Permítanme hablar primero de dos palabras: "realidad" y "concepto".
Hegel creía que la "realidad" se refiere a las cosas individuales en sí mismas. En términos abstractos, la "realidad" es sólo individual y necesariamente unilateral e irreal. El "concepto" es universal y ningún órgano sensorial interfiere en el pensamiento de las personas.
Cuando se combinan "realidad" y "concepto", se obtiene la universalidad del "concepto", por lo que la "realidad" naturalmente niega su unilateralidad original y su individualidad abstracta. Esta es su famosa "La negación de". negación." Para repetir algunas frases, la primera negación es que el "concepto" establece lo opuesto en sí mismo: la "realidad" para negar la abstracción y la unilateralidad de la "realidad", y luego es la negación de la negación (la primera negación es oposición), es decir, negar la abstracción y la unilateralidad de la "realidad". La unidad del concepto y la realidad niega la primera negación: la oposición (que es el dicho familiar de "unidad de los opuestos"). En una oración negativa de negación, la primera negación es un verbo, que niega la "negación" que sigue, y la segunda negación es un sustantivo, que significa "oposición". Aquí se niegan dos cosas: "la individualidad y la unilateralidad" y "la oposición entre concepto y realidad". Éste es el significado de la negación. El concepto se niega a sí mismo al plantear lo contrario y al mismo tiempo se une a lo contrario. Tras la negación de la negación, se reafirma. Este es un proceso dialéctico y un ejemplo representativo de la aplicación de la "dialéctica" por parte de Hegel a las actividades de pensamiento. Malau resumió esto como una ley de la dialéctica.
En términos hegelianos, los conceptos dependen de la mediación de la realidad. En el proceso de abnegación hay autodeterminación, es decir, autodesarrollo.
En la filosofía de Hegel, la fuente básica del universo y del mundo es, por supuesto, Dios, pero introdujo su propia "idea absoluta" o "espíritu absoluto" en su discusión. Hegel fue vago acerca de qué lado tenía la última palabra, y no se puede encontrar una declaración más clara en sus escritos. Usó su propio silogismo: existencia, no ser y unidad para describir el movimiento del universo, y luego lo extendió a su dialéctica, cambiándolo ligeramente por la fórmula de "positivo, negativo y unidad". La negación de la negación es también la forma estándar para la aplicación específica de este silogismo. (Tenga en cuenta que el "silogismo" aquí no es el silogismo de "premisas y conclusiones grandes y pequeñas" en lógica)
Con la explicación anterior, creo que no es difícil entender los significados únicos contenidos en estas términos especiales.
Acerca de "idea".
Hegel cree que el mundo fenoménico que vemos es limitado porque esta cosa se opone a las cosas que lo rodean. La relación entre estas cosas opuestas es mutuamente limitada, por lo que se oponen entre sí. Sin embargo, el concepto no es así. No está limitado por factores externos, sino por la abnegación, es decir, la autodeterminación y el autodesarrollo. En este sentido, el concepto es infinito y absoluto, no limitado por la necesaria relación entre cosas opuestas. Se ve claramente: el "absoluto" de Hegel no tiene significado y no está sujeto a ninguna restricción. Por tanto, todo el mundo real (nota: no el mundo fenoménico) es un "concepto absoluto", un concepto abstracto o concepto lógico, y el resultado de la unidad de los opuestos con la naturaleza. Esta idea absoluta es el famoso "espíritu absoluto" (Hegel a veces usa "mente" en lugar de "espíritu absoluto"), y también es la verdad más elevada (esto es un poco como "verdad" o "la verdad es" en el budismo), así, Hegel consideraba las ideas como prácticas, absolutas, libres e independientes, y estas palabras tenían el mismo significado para él. Como puede verse en la introducción anterior, Hegel cree que el "espíritu absoluto" es la unidad del concepto y la existencia, es decir, la unidad del espíritu subjetivo y el espíritu objetivo. Por cierto, este también es un tema controvertido en filosofía: la relación entre el pensamiento y la existencia (como por ejemplo, qué viene primero).
Hegel cree que la "existencia" tiene tres formas: la "existencia" en la etapa lógica abstracta es una especie de "potencial", "existencia virtual" o "existencia abstracta" (sí, sólo en Deambulando por el mente, debe ser una existencia potencial, virtual); la "existencia" en la etapa natural es "libertad" o "realidad" y la "existencia" que encarna el espíritu humano es el "interés propio". "Autosuficiencia" significa "conciencia" y "conocerse a uno mismo" (hay en ello una especie de "iniciativa subjetiva"). Sólo en el estado de "autosuficiencia" el espíritu puede ser verdaderamente "infinito", y la "independencia" es el "espíritu absoluto", la tercera "existencia"
Hegel en su famosa "Lógica" "" Básicamente expone todo su pensamiento filosófico, es decir, "la relación entre el pensamiento y la existencia". Creía que el origen del mundo no era la materia, sino el espíritu y el pensamiento. Dijo que el materialismo "siempre cree que aquellos que se oponen a él pueden ser percibidos por los sentidos... Por el contrario, todos creen que los pensamientos dependen de otras cosas y no tienen existencia independiente. Pero realmente hablando, lo que puede ser percibido por los sentidos... los sentidos es verdaderamente dependiente y no tiene existencia independiente, mientras que el pensamiento es original y verdaderamente independiente”. Su pensamiento, espíritu, se refiere a una especie de pensamiento objetivo "autosuficiente" que es independiente de los individuos y constituye el contenido total de todo el mundo objetivo. Su esencia o fuente es el "espíritu absoluto". Toda su filosofía describe el desarrollo dialéctico y el movimiento del Espíritu Absoluto.
Hegel creía que el "espíritu absoluto" aparece en el arte, la religión y la filosofía. Cuando se trata de filosofía, el espíritu ha llegado a su cima, lo que significa que el mundo real ha llegado a su fin. Vale, creo que es suficiente.
Sobre la estética
Como sugiere el nombre, la estética es, por supuesto, el estudio de la belleza. Pero en Occidente se ha debatido si la estética sólo estudia la belleza. El ser humano ha tenido la búsqueda de conceptos estéticos y de belleza a lo largo de la historia. Respecto a la belleza, los esteticistas la resumen básicamente en belleza natural y belleza artística. La belleza natural es todo lo que existe en la naturaleza y puede causar placer a nuestros sentidos. Belleza artística, como poesía, pintura, teatro, escultura, etc. , es algo en lo que las personas participan en la creación y también puede despertar nuestro placer sensorial. En 1750, el filósofo alemán Baum Tongjia fue el primero en proponer que la estética debería convertirse en una disciplina independiente y llamó a esta "disciplina" "estética". La palabra proviene de la raíz griega "sensación". Bao cree que, dado que es un sentimiento, es una especie de epistemología, a diferencia de la lógica, porque el sentimiento se lleva a cabo mediante los sentidos y no requiere la participación de la lógica. A partir de entonces, el arte se convirtió en una disciplina independiente y surgió. Bao definió la estética como conocimiento perceptivo. Cree que "la estética es el arte de pensar de forma bella, y es la teoría artística de la belleza" y no tiene nada que ver con la racionalidad.
Debido a que la estética se ha convertido en una disciplina independiente, los historiadores de la estética occidental están acostumbrados a discutir la estética a partir de Platón en Grecia (al igual que la historia de la filosofía).
Pero los orientales no necesariamente consideraban bellos los retratos o esculturas de mujeres desnudas, al contrario, los consideraban extremadamente feos; Se dice que la razón por la que el arte oriental es inferior y no tiene sentido de la belleza es porque los conceptos y la materia no están unificados. Entonces podemos preguntar: ¿Desde qué punto podemos ver que el arte oriental y la materia no están unificados? Hegel no dio ninguna explicación para esto, pero arbitrariamente puso en la cabeza de los orientales la etiqueta de "inconsistencia entre ideas y materia". Las pinturas y poemas creados por los orientales no contienen pensamientos, es decir, no expresan ningún pensamiento. Este tipo de "arbitrariedad" también se "expresa" claramente en sus opiniones sobre la religión y la historia, y está en todas partes.
Hegel situó la belleza más elevada en el pasado: el período griego y romano antiguo. Ha pasado la era de la belleza clásica, seguida del "período romántico". Durante el período del Romanticismo, las ideas y la materia estaban desequilibradas, las ideas se desbordaban en la materia y se abandonaba la forma. El arte de este período fue incapaz de expresar la belleza. Si continúa desarrollándose, el arte "morirá". La muerte de Hegel no fue realmente la muerte, pero el arte dio paso a la filosofía. Hegel consideraba la historia de la belleza y del arte como la historia del desarrollo con el espíritu absoluto como línea general, y consideraba un determinado tipo de arte como el estándar y la ley para juzgar otras artes, y el tipo de arte como estándar es un equilibrio de conceptos. y formas.
Hegel llevó el arte, la religión y la filosofía a la categoría de espíritu absoluto, y trascendió el arte y la religión a través de la filosofía. Por eso creo que es pertinente el comentario de Croce sobre la tendencia estética "racional, pero anti-arte" de Hegel: "El filósofo no estaba dispuesto a romper con las necesidades lógicas de su sistema, por lo que se convirtió en la muerte del arte. Incluso se dice que el arte está muerto", por lo que "la estética de Hegel es una celebración de la muerte del arte. Examina las sucesivas formas del arte, mostrando que todas las etapas del desarrollo de estos rituales están escritas en la tabla de piedra. digamos: “En realidad, preguntar si el arte morirá es tan absurdo como preguntar si morirán el sentimiento o la razón. "
Cuando Hegel hizo todo lo posible por menospreciar el arte oriental y alabar el arte griego, por supuesto no conocía o deliberadamente no mencionó los logros artísticos de la cultura oriental. Los poemas épicos de Homero son hermosos, y las esculturas de La antigua Grecia y Roma también son muy hermosas. Pero en la antigua India, ya en la antigua Grecia, había poemas poéticos y filosóficos extremadamente hermosos: "Vedas", "Upanishads" y "Bhagavad Gita", que casi todos consideran espirituales. Los filósofos occidentales en China han recitado durante mucho tiempo una serie de hermosos poemas, como el Libro de los Cantares, ya sea en pintura o escultura, Oriente tiene logros incomparables, pero el maestro dijo que las pirámides del antiguo Egipto no. belleza, y las pirámides de la antigua India y China no tienen belleza. Los poemas no son expresiones de racionalidad y están divorciados de conceptos y formas, por lo que son de bajo nivel y no tienen ningún sentido de belleza que pueda verdaderamente. Lo que se refleja a través de la sensibilidad son las estatuas de hombres y mujeres desnudos, porque estas estatuas y pinturas están basadas en seres humanos. Debido a que la imagen del hombre es la imagen de Dios, estas artes son las más hermosas. Encarnación del pensamiento del gobierno prusiano, y es extremadamente correcto decir que es la encarnación de los ciudadanos vulgares de Alemania en ese momento. Creo que es necesario agregar que por un momento, Hegel incorporó todo lo que hay en el mundo a su ideología. y un sistema lógico para sus conceptos filosóficos y dialécticas. Para demostrar su exactitud, los sentimientos y emociones de las personas sobre el mundo exterior estaban limitados por una lógica que se daba por sentado. La dialéctica se utiliza para juzgar la belleza de una determinada nación o de la historia del arte. mientras que otros son inferiores y no tienen sentido de la belleza, sus conclusiones inevitablemente mostrarán una serie de absurdos. Por lo tanto, el pensamiento estético de Hegel está en la corriente principal de la estética occidental. Ser "solitario" y la gente incapaz de responder es inevitable. resultado.