Evolución histórica y jurisdicción de la ciudad de Gaoliangjian

Del condado de Huaiyin al condado de Hongze 1956, comuna de Gaojian 1958, ciudad de Gaoliangjian 1960. 1996, con una superficie de 12 kilómetros cuadrados y una población de 44.000 habitantes. Gobierna las tres aldeas administrativas de Huancheng, Madeng y Maqian, Hongjian, Xunhe y Di. Hay seis comités vecinales: Hong, Hongqiao, Hongqu, Chengnan, Chengbei, Suburban, Chengdong, Huaibao y Tashi.

A principios de 2003, se abolieron la ciudad de Gaoliangjian, el municipio de Gaojian y la zona de desarrollo económico de Huaibao, y se estableció una nueva ciudad de Gaoliangjian, con jurisdicción sobre tres comités vecinales (He Lin, Hongzeyuan y Cuizhu 5); comités comunitarios de barrio (segundo, tercero, cuarto, quinto, sexto) comités de aldea (Xunhe, Yuecheng, Hejie, Wangji, Wangzhuang, Huzhuang, Yantai).

A principios de 2009, las ciudades de Gaoliangjian y Zhuba fueron abolidas y se estableció una nueva ciudad de Gaoliangjian dentro de la jurisdicción de las dos ciudades originales. El gobierno de la ciudad está ubicado en No. 156 Dongfeng East Road, ciudad de Gaoliangjian; siete aldeas administrativas en la ciudad de Huangji, incluidas Daguan, Dingtao, Qingjian, Shuanghu, Hehua, Yuhe y Qunan, están bajo la jurisdicción de la ciudad de Gaoliangjian; , 18 comités de vecinos y 15 aldeas administrativas.

(Antiguo pueblo de Gaoliangjian: comunidad de He Lin, comité de vecinos de la aldea de Hongzeyuan, comité de vecinos de Cuizhu, comunidad de Madeng, comunidad de Hubin, comunidad de Hongjian, comunidad de Hongqu, comunidad de 121 Mayang, comunidad de Huimin Home, comunidad de Xunhe, comunidad de Yuecheng , Comunidad Hejie, Comunidad Wangji, Comunidad Wangzhuang, Comunidad Yantai, Aldea Huzhuang)

(Antigua ciudad Huangji: Aldea Daguan, Aldea Dengta, Aldea Qingjian, Aldea Shuangjian Aldea Hu, Aldea Hehua, Aldea Yuhe, Aldea Qunan )

(Antiguo pueblo de Zhuba: Comité Vecinal de Zhuba, Comité Vecinal de Sanwei, Comité Vecinal de Dawei, Pueblo de Zhugao, Pueblo de Mapeng, Pueblo de Yuanji, Pueblo de Liu del Comité de Vecino de Dawei, Pueblo de Caozhuang, Pueblo de Dunnan, Pueblo de Fumin).

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de mil personas, sino que los estadounidenses presentes aplaudieron durante mucho tiempo después del discurso de Gao. Cuando los expertos chinos expresaron sus opiniones, los estadounidenses "no entendieron". Después de enterarme, al igual que yo, no tuve dudas sobre la identificación y no tuve oportunidad de ver el verdadero rostro de "Xi Tu". No me atrevo a decir nada sobre este asunto. Sin embargo, después de leer informes relevantes, sentí que tenía un nudo en la garganta y quería vomitar. No hace falta decir que los métodos de evaluación "científicos" occidentales pueden no ser mejores que los métodos tradicionales chinos "vacíos" y "llamativos" al evaluar pinturas y caligrafías chinas. Algunos fenómenos en el seminario han ilustrado el acoso de la cultura china por parte de la poderosa cultura occidental. En este sentido, el historiador de arte estadounidense Croig Cluns señaló que este seminario “puede incluso interpretarse como una discusión desagradable y racialmente cargada entre académicos occidentales y chinos. A partir de esto, también creo que existen problemas similares”. los campos de la investigación en historia del arte y la crítica de arte. En los campos de la historia del arte y la crítica de arte, hemos introducido una gran cantidad de sistemas teóricos del arte occidental en el siglo pasado. De hecho, existe un gran grado de vacío y misterio en la investigación y la crítica de arte de la historia del arte chino contemporáneo. Especialmente en términos de crítica de arte, "El libro de los cambios", "He Tu Luo Shu", "Los pensamientos de Lao y Zhuang" y "Metafísica de las dinastías Wei y Jin" son como capítulos misteriosos, absolutamente maravillosos, pero etéreos. . El lector está confundido y no sabe qué decir, y el propio autor desconoce el verdadero significado. Sin duda, la introducción de la teoría del arte occidental jugó un papel importante en la corrección del desarrollo de la investigación y la crítica de arte de la historia del arte china. Naturalmente, cuantas más presentaciones, mejor. Sin embargo, con la introducción a gran escala de la teoría del arte occidental, ¿deberíamos reflexionar con calma sobre la teoría del arte occidental que evolucionó sobre la base del arte occidental? ¿Se puede trasladar intacta a China y simplemente establecer el arte chino en lo que respecta a la pintura china? La pintura china Después de miles de años de desarrollo y evolución, ha formado su propio sistema estético completo, estándares de valor y modelo de apreciación, que es muy diferente de la pintura occidental, como seis métodos, teoría exquisita, representación vívida, estilo artístico, blanco para Negro, siete tintas de cinco trazos, el diseño es como un ajedrez, tres distancias y siete vistas, etc. Es más, no se trata de la "perspectiva dispersa" que asume la gente moderna. Simplemente aplicar teorías pictóricas occidentales que aún no hemos comprendido ni digerido realmente a la evaluación de las pinturas chinas equivale a jugar con pilares de goma. La fuerza relativa de la economía y el ejército occidentales no significa que la cultura deba ser profunda, pero bajo el feroz impacto de una cultura fuerte, muchas personas no saben qué hacer. Por un lado, no estudian en profundidad el espíritu cultural chino y no comprenden las profundas connotaciones del arte chino, pero son moralistas sin entrar en el palacio de la cultura china. Por otro lado, no tienen un conocimiento real ni una comprensión profunda de la cultura occidental. Han leído varias obras occidentales a medio traducir y han tomado prestados ciegamente algunos términos extranjeros que no entendían para criticar el arte tradicional chino. Por lo tanto, algunas personas enfatizan la "naturaleza científica" de la pintura occidental, algunas creen que "la pintura china no es científica", algunas mantienen en alto la creencia de que "la pluma y la tinta equivalen a cero" y algunas buscan deliberadamente la novedad, la extrañeza y el desenfreno. Deslumbra los oídos de las personas y las desvía. Es difícil convencerse a sí mismo y es aún más una ilusión convencer a los demás. La herencia cultural y los estilos estéticos del arte chino y occidental están en el mismo polo y son sistemas artísticos independientes. Muchos artistas sabios y sobrios se han dado cuenta de que es imposible salvar el arte tradicional buscando ciegamente "verdaderos clásicos" de Occidente. La profunda connotación del arte tradicional chino le da una vitalidad y vitalidad inimaginables. Es indispensable absorber la experiencia de los demás, y es aún más importante descubrir y llevar adelante nuestras excelentes tradiciones. ¿Deberíamos reflexionar también sobre nuestra investigación en historia del arte y nuestra crítica de arte? No tenemos que aferrarnos a las leyes de nuestros antepasados ni debemos abandonarlas. Los historiadores del arte de hoy, si bien introducen de manera precisa y sistemática la teoría del arte occidental, deberían dedicar más energía a una investigación exhaustiva y profunda sobre la teoría del arte tradicional china, revivirla y aplicarla a la investigación y la crítica de arte actuales.

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