Las características de redacción de un ensayo argumentativo son similares a las de los ensayos argumentativos actuales. Tiene un razonamiento profundo, una lógica estricta y una organización clara. Es un buen artículo.
Liu Xie, un teórico literario de las dinastías del Sur y del Norte, consideraba que el carácter, la racionalidad y la retórica eran las tres condiciones necesarias para escribir ensayos: si piensas con claridad en tu mente, puedes hablar clara y profundamente. sin lagunas; y elegir cuidadosamente las palabras y oraciones es una condición importante para escribir buenos artículos. Cuando apreciamos la prosa analítica, debemos centrarnos en estos tres aspectos.
En primer lugar, los estilos de ensayo de diferentes escritores en diferentes épocas son diferentes.
Desde la dinastía Han hasta las dinastías del Sur y del Norte, fue un acuerdo deliberado o una oposición binaria deliberada. El desarrollo de la discusión fue a menudo un razonamiento capa por capa, que avanzaba directamente a lo largo de un proceso. pista, y los niveles eran relativamente simples.
Desde las dinastías Han y Liu en la dinastía Tang, los artículos han tenido altibajos, giros y vueltas, extraños e impredecibles. La conclusión del autor se desarrolla plenamente en el medio.
La dinastía Song, representada por Su Shi, no sólo heredó el legado de la generación anterior, sino que también tenía las características de suavidad, brillo e impulso. Hagamos una comparación simple entre "On Qin" de Jia Yi y "Miscellaneous Notes 1" de Han Yu para ver la diferencia.
"Guo Qin Lun" generalmente se divide en tres partes.
La primera parte narra en secuencia: Qin se fortaleció a partir de la piedad filial; otros príncipes reunieron talentos y se unieron para atacar a Qin, pero todos fueron derrotados por Qin; se extendió al primer emperador, destruyó los seis reinos de; Shandong, y unificó el mundo; a partir de entonces, Qin He implementó la política de embrutecer a la gente y debilitarla, con la esperanza de perpetuar su industria; pero se levantó en resistencia y rápidamente derrocó a Qin. porque usó la violencia para controlar la violencia. Después de conquistar el mundo, no pudo mantener su posición con bondad y rectitud.
La parte intermedia continúa discutiendo el fracaso de Qin para calmar los corazones de la gente: la primera parte dice que después de la Rebelión de los Estados Combatientes, los corazones de la gente estaban en paz y decía que Qin Shihuang era “codicioso y motivado; , no creía en el mérito, no estaba cerca de la nobleza, abolió el poder real y estableció derechos privados, prohibiendo documentos, torturando la ley, intimidando el poder ante la justicia, comenzó con la tiranía "; Además, Qin II se volvió más autocrático, para que los asuntos nacionales estuvieran fuera de control y finalmente concluyó: "Así que el difunto rey vio toda la historia (la historia del asunto) (Durante todo el fin) cambios, entendemos que la clave para la supervivencia se basa en el camino de los pastores; y la seguridad de los negocios."
Se puede decir que la primera parte parte de los hechos y conduce a la proposición que el autor quiere discutir; es sólo la parte intermedia. La novela hace inferencias sistemáticas , y las narrativas fácticas históricas aparecen como argumentos. Su discusión es como una cascada de trescientos metros con menos giros y vueltas.
Mira nuevamente Notas varias I. Este es un breve artículo de sólo 110 palabras:
El dragón ruge en las nubes, y las nubes solidifican su espíritu en el dragón. Sin embargo, el dragón cabalga en el cielo y el océano es pobre en medio del mundo misterioso. El sol y la luna son tenues, el paisaje es tranquilo, tembloroso y mágico, el suelo bajo el agua gorgotea y las nubes también son extrañas.
Yun, lo que el dragón puede hacer es espíritu. Si los dragones son espíritus, entonces todo lo que Feiyun puede hacer son espíritus. Sin embargo, el dragón tiene bendiciones de nubes y los dioses no tienen espíritu. ¿No se puede confiar si se pierde?
Depende de lo que haga. "Yi" dice: "Las nubes siguen al dragón". Como el dragón llora, las nubes lo seguirán.
(Yu Linglong: Sigue siendo "Ling". Yang Man: La apariencia del vasto océano. Xuan: Nombre de Xuan, que significa un vasto espacio. Delgado: acercándose, cerca. v: Equivale a encubrir. Escena : Igual que "Sombra". Choque: se refiere a Dios: verbo, es decir, sus cambios son asombrosos. Agua: verbo, agua que fluye, precipitación)
El tema del artículo es sobre la relación entre las nubes. y dragones, lo que significa que el rey y sus ministros deben confiar unos en otros y ayudarse mutuamente. Aunque el artículo es breve, está lleno de cambios. Comencemos con "Long Fu Yu Ling" de Yun; con un giro de la frase "Es extraño nacer para montar un dragón", llegamos a la conclusión de que "Yun también es extraño" cuando se trata de dragones, "qué"; "Lo que Yun puede hacer es espiritual" es otro punto de inflexión. La frase "Ran Longfu" invierte el significado. Luego se lamentó: "En lo que confías es en lo que haces". Finalmente, sacó la conclusión "Yun Sui Sui" del "Libro de los cambios", y eso es todo.
Todo el texto es como un sinuoso camino de montaña, que va hacia adelante y hacia atrás, y cada paso hacia atrás también es un avance, profundizando paso a paso, elevándose una y otra vez, haciendo todas las cosas maravillosas. Este método es relativamente típico en el largo ensayo de Han Yu "Original Road and Sorrow".
En tercer lugar, tomemos "Shishuo" como ejemplo desde la perspectiva de la apreciación del contenido.
Presta atención a encontrar oraciones en el ensayo que juzguen cosas y eventos, los conecten y capten la idea principal del ensayo.
El libro “Teacher's Theory” pretende demostrar a través de una serie de argumentos que “los antiguos eruditos debían tener maestros”, “por lo tanto no hay alto ni bajo, ni bien ni mal, la existencia del Tao, "La existencia de maestros", "los discípulos no tienen por qué ser tan buenos como el maestro, el maestro no es necesariamente mejor que el discípulo". La gente secular de esa época no sabía que los eruditos antiguos debían tener maestros. Simplemente pensaban que si no eran mayores que ellos, entonces sus talentos no eran tan buenos como los de ellos. Al ver esto, Han Yu usó a Li Pan para adorarlo como su maestro, aprender de él y hacer comentarios. La idea de Han Yu es que un estudiante que sólo tiene 17 años debería aprender de sí mismo. Es mucho mayor que él, pero no se atreve a considerarse un santo y dice: "El discípulo no tiene por qué ser inferior al maestro. y el maestro no tiene por qué ser mejor que el discípulo”. Y “Maestro” es un maestro, por eso predica, enseña y resuelve dudas”. La formulación de “el maestro de otro niño enseña y aprende sus frases, no lo que yo”. llama a un erudito que le enseñe Tao y le resuelva dudas." es muy novedoso. La definición específica del papel de los maestros en ese momento elevó el nivel ordinario de "enseñar libros y aprender oraciones" a un nuevo nivel elevado de enseñar el confucianismo y resolver dudas, lo cual era un concepto elevado.
Un buen ensayo debe ser persuasivo y debes aprender a explorar las ideas del autor.
En el artículo, primero presentó el argumento central de que "los antiguos literatos deben tener maestros", creyendo que el papel de los maestros es heredar el taoísmo, enseñar los clásicos confucianos y resolver las dificultades de los estudiantes en el aprendizaje y vida. De hecho, el papel de los profesores es tan importante que resulta difícil discutirlo. Han Yu luego propuso el principio de que "donde hay un Tao, debe haber un maestro". La gente aprende principios, y la primera persona que puede entenderlos puede ser un maestro. Esto no tiene nada que ver con la edad o la dignidad. El ganador de la capacidad puede ser cierto tipo de profesor, lo cual es más difícil de cuestionar. Luego, Han Yu dio tres argumentos: los antiguos sabios también tenían maestros, pero los tontos de hoy en realidad dicen que no hay necesidad de maestros; los eruditos-funcionarios de hoy eligen maestros para enseñar a sus hijos, pero no aprenden de ellos; Los músicos y los artesanos no pueden aprender de ellos. Avergonzados, todos los burócratas eruditos se avergonzaron de aprender de ellos, lo que demostró efectivamente la indispensabilidad de los maestros y la estupidez de no aprender de ellos. Luego, el autor toma al sabio Confucio como ejemplo para ilustrar el principio de que "los discípulos no son necesariamente inferiores a los maestros, y los maestros no son necesariamente superiores a los discípulos", lo cual es naturalmente convincente. Finalmente, el autor explica la motivación para escribir este artículo, tomando como ejemplo a un chico autodidacta de 17 años para demostrar que es profesor. Bajo el método de argumentación comparada a lo largo del texto, temas centrales como "los eruditos antiguos deben tener maestros", "donde hay un Tao, debe haber maestros" y "los discípulos no tienen por qué ser inferiores a los maestros, y los maestros sí". "No tenemos que ser mejores que los discípulos", son invencibles.
Adjunto: Volumen del modelo de escuela secundaria superior Xuhui http://www.newclasses.org/ziliao/4_1_6_1_2017_8_1/ehjrt.html