El espíritu es un espíritu único compartido por el ser humano, que expresa todo lo que las personas crean con su lengua, mente y cultura.
La historia es el proceso de autodesarrollo espiritual y el proceso del mundo avanzando hacia la autoconciencia.
El objetivo de la historia es el pleno desarrollo del espíritu y la plena conciencia de sí mismo.
Esta plena autoconciencia, es decir, libre conciencia, es la culminación del desarrollo del universo.
La libertad no es arbitraria, sino actuar de acuerdo con normas racionales.
Entonces, la historia es el proceso mediante el cual nuestro potencial racional se realiza gradualmente como libertad, y la historia es la historia de la libertad racional.
En opinión de los positivistas, esta idea dominante de la filosofía histórica no puede confirmarse en absoluto en la historia.
La historia está llena de factores accidentales e irracionales. Es un disparate decir que es el desarrollo del espíritu mismo.
Sin embargo, Hegel no ignoraba la historia de la violencia y la irracionalidad.
Nunca imaginó que la historia sería un proceso brillante y hermoso.
Pero cree que la irracionalidad externa de la historia no puede negar su objetivo racional interno.
Por el contrario, la irracionalidad histórica es necesaria para alcanzar el objetivo último de la racionalidad cósmica.
El espíritu mundial consiste en utilizar las motivaciones irracionales de los "individuos históricos mundiales" para lograr sus objetivos racionales.
Todas las contingencias históricas pueden explicarse en última instancia por la necesidad racional.
Sin embargo, esta interpretación teleológica de la metafísica es fatalmente común.
¿Cómo dominó el espíritu a los "individuos en la historia mundial" y los hizo eficaces? ¿Cómo demostrar que los objetivos de la historia son razonables (racionales), añadiendo que los objetivos de la historia no se presentan en su totalidad? Y si se ha presentado el objetivo histórico, ¿cuál es su racionalidad? La respuesta sólo puede justificarse por los resultados de las propias acciones.
Pero sólo podemos juzgar qué resultados son razonables si asumimos propósitos racionales razonables.
Obviamente aquí hay un problema de argumento circular.
La filosofía de la historia de Hegel, como toda teleología metafísica, no puede evitar este argumento circular.
Pero esta cuestión no es puramente teórica.
Cuando se trata de historia, es difícil para las personas no conectar con su propia experiencia histórica, e incluso con el propio Hegel.
Después de todos los acontecimientos históricos extremadamente trágicos del siglo pasado, es difícil para la gente creer en la visión racionalista de la historia de Hegel, del mismo modo que cada vez menos gente cree en la teosofía.
Más difícil aún es creer que los diversos sufrimientos y sacrificios que sufre el ser humano sean el precio necesario e inevitable para la realización de la libertad.
Nuestra civilización se está volviendo cada vez más racional a escala micro, pero a escala macro es casi absurda y loca, lo que hace que la visión racionalista de la historia de Hegel sea aún menos confiable.
La filosofía de la historia de Hegel es obviamente escatológica. Una vez que se alcance el objetivo del autodesarrollo espiritual, la historia estará completa; después de eso, la historia empírica continuará, pero las posibilidades espirituales se habrán agotado.
Aunque no hace mucho, algunas personas utilizaban esta escatología para explicar la historia reciente, e incluso utilizaban la historia reciente para confirmar esta teoría, para la mayoría de las personas, esta escatología sigue siendo muy sospechosa, porque es difícil de creer. que puede en principio absorber las infinitas variables e incertidumbres históricas que la hacen inseparable del destino de la escatología cristiana (de la que es una variante).
A pesar de ello, la filosofía de la historia de Hegel no ha perdido su valor permanente.
Un libro con errores evidentes puede no ser necesariamente un clásico digno de lectura repetida.
La filosofía de la historia de Hegel es un clásico.
Por supuesto, si lees los clásicos con una determinada fórmula o prejuicio de antemano, sólo podrás obtener lo que esa fórmula o prejuicio te da, no la sabiduría infinita contenida en los clásicos.
El filósofo estadounidense Friedrich señaló en el prefacio de la versión inglesa de "Filosofía de la Historia" que la "Filosofía de la Historia" es el núcleo y el centro de la filosofía de Hegel y es la obra de mayor alcance.
Hegel siempre consideró el pensamiento y la historia como un mismo proceso. Su propia filosofía es producto de la historia, que debe entenderse en geografía histórica.
Sin el contexto histórico, la filosofía de Hegel y su significado no pueden entenderse verdaderamente.
El filósofo alemán Loewitt dijo que todo el sistema de Hegel fue concebido básicamente desde una perspectiva histórica.
Ninguna otra filosofía anterior a él hizo esto.
Antes de Hegel, ningún filósofo intentó captar plenamente la esencia de la historia como lo hizo Hegel.
El primero en proponer el concepto de “historia mundial” fue Hegel.
Pero Hegel no quería escribir historia, sino filosofía de la historia.
Aunque incluso fue acusado de "positivismo histórico", nunca quiso describir empíricamente procesos históricos específicos, sino que quiso proporcionar un marco para una comprensión integral de la historia humana.
Sin embargo, Hegel nunca usó esto como excusa para ignorar hechos históricos básicos, tejer una filosofía histórica a voluntad o utilizar dogmas sistemáticos para distorsionar y reorganizar hechos históricos.
De hecho, como señaló Gans en su prefacio a la primera edición de Filosofía de la Historia: "De hecho, una de las principales ventajas de este libro es que, aunque es muy especulativo, también vale la pena". la atención a las "cosas empíricas" y las "cosas fenoménicas" excluye el "razonamiento" subjetivo y no obliga a empaquetar todos los registros históricos en un modelo de fórmula en el desarrollo de la lógica. Y en la línea aparentemente desorganizada de la narrativa histórica, captamos; y exprese ese 'concepto', pero no permita que este paso infrinja la narrativa histórica.
Entonces, el llamado método innato (en realidad se refiere a '. Escribir "historia sin hechos históricos" es completamente diferente. del método mostrado en este libro.
El autor de este libro no tiene la intención de pretender ser un dios para crear la historia, sino que solo analiza la "historia que ha sido creada" desde una perspectiva mortal. Y una "historia" racional e ideológica.
Hegel siempre ha sido crítico con la forma "abstracta" de pensar popular en los tiempos modernos, e incluso creyó que la Revolución Francesa fue producto de esta "abstracción".
Siempre insiste en que la verdad es concreta, se esfuerza por dejar que los hechos hablen por sí mismos y nunca impone sus ideas sobre los hechos.
La filosofía de la historia de Hegel es quizás la más vulnerable a la crítica debido a su descripción de la civilización oriental.
De hecho, cuando Hegel estaba preparando esta parte de "Filosofía de la Historia", Hegel todavía leía materiales relevantes y estudiaba su desarrollo país por país, pero su lectura y digestión no eran suficientes. La comprensión que Occidente tiene de Oriente es en general insuficiente.
Sumado al prejuicio general contra la cultura oriental en Occidente en ese momento, Hegel no pudo escapar del estereotipo.
De este modo, los errores de Hegel al elaborar la cultura oriental son inevitables.
Pero por ello no podemos concluir que Hegel ignoró los hechos y los malinterpretó a su antojo.
El problema es que los "hechos" que vio Hegel son problemáticos, y sacar conclusiones problemáticas basadas en hechos problemáticos es un error que cualquiera puede cometer.
Pero esto no significa ignorar deliberadamente los hechos o malinterpretarlos.
Hegel es el maestro del pensamiento dialéctico, y él y sus pensamientos deben ser vistos dialécticamente.
Si tratas a Hegel de una manera metafísica e intelectual, no puedes aprender nada útil de él excepto decir estúpidamente que eres mejor que Hegel.
Hegel es un filósofo institucional, pero a diferencia de otros filósofos institucionales, su sistema es un sistema heterogéneo, no un sistema homogéneo.
En otras palabras, su sistema en sí es una estructura dialéctica, llena de tensión inherente.
Cada punto de vista sólo puede comprenderse verdaderamente considerándolo junto con su punto de vista opuesto.
Cada punto de vista también contiene su propia alienación y factores negativos.
La propia filosofía de la historia no es una excepción.
Por ejemplo, Hegel enfatizó la inevitabilidad y las leyes del desarrollo histórico. En su opinión, la historia es una serie y un proceso de acontecimientos significativos e intrínsecamente vinculados. Pero de ninguna manera es un proceso que pueda derivarse de una fórmula simple.
Aunque las profundidades de la historia tienen sus propias leyes o lógica, es a través de la contingencia de la historia que esta ley o lógica entra en juego.
Así, Hegel no despreciaba el papel del azar en la historia más que cualquier otro filósofo o pensador histórico.
Pero prestar atención a la contingencia no significa pintar la historia como un cuadro ruidoso y caótico, sino captar las causas y procesos internos de la historia en su conjunto.
Esto se puede lograr no sólo sacrificando la contingencia, sino también comprendiéndola.
Para algunos descendientes que dicen ser Hegel, la historia es un proceso regular y escalonado de progreso (evolución) y un proceso homogéneo unidireccional.
Pero desde el punto de vista de Hegel, la historia es un proceso heterogéneo lleno de fallas internas.
Reconocer las rupturas históricas permitió a Hegel evitar el prejuicio del centrismo cultural europeo y reconocer las diferencias de otras naciones y culturas; reconocer que la relación entre la modernidad y la antigüedad no es una transmisión única, sino una forma normativa; . diferencia.
Las diferentes etapas históricas son en realidad mundos diferentes, aunque todos tienen diferentes expresiones espirituales.
Hegel nunca se limita a profundizar en el proceso histórico.
En este sentido, la "filosofía de la historia" es obviamente diferente de la filosofía ideológica posterior de la historia.
Aunque Hegel creía que la historia es un proceso racional, este no es de ninguna manera el historial de Ma Pingchuan de un camino tranquilo y la victoria de la razón.
Al contrario, es un proceso lleno de lucha.
Porque los humanos, como sujetos históricos y agentes racionales, no actúan según el modelo mecánico entendido por los pensadores de la Ilustración del siglo XVIII.
Las personas son libres, pero la libertad, como esencia del ser humano, no es un derecho innato ni de la naturaleza, sino que se puede obtener a través de la lucha y la superación de obstáculos.
Además, estos obstáculos son producto de las actividades humanas.
Así Hegel decía que el espíritu está luchando contra sí mismo, tratándose a sí mismo como el obstáculo más difícil de superar.
En resumen, la libertad como propósito histórico es innata en su forma, pero su contenido está definido por la lucha por la existencia.
En palabras del propio Hegel, es el espíritu el que contiene en sí mismo todas las etapas y factores de la historia.
La historia de la humanidad no es sólo una historia de autorrealización espiritual, sino también una historia de abnegación espiritual.
El espíritu mundial crea una forma de vida a través de la llamada "nación histórica mundial" para lograr sus objetivos en varias etapas.
Una vez que se realiza plenamente el potencial de esta nación para crear una determinada forma de vida, su papel histórico termina.
Al mismo tiempo, el resultado de la creación también se ha convertido en los grilletes y el veneno que conducen a la destrucción final de la nación.
“La vida de una nación es un fruto, porque el fin de su actividad es la implementación de sus principios.
Sin embargo, este fruto no regresa al seno de la patria. que lo produjo; por el contrario, se convirtió en el veneno de esa nación porque tenía un deseo interminable por este veneno: una vez que este veneno fuera importado, esa nación perecería, pero al mismo tiempo, se produjo un nuevo principio. >
” ("Filosofía de la Historia", versión china, página 79) En otras palabras, cualquier etapa del desarrollo histórico contiene las semillas de su propia destrucción, y debe negarse a sí misma.
Esta semilla de autodestrucción no es más que un principio creativo en esta etapa.
¡Los obstáculos que las personas tienen que superar no son cosas repugnantes, sino el resultado de sus propios esfuerzos! El resultado fue el surgimiento de una nueva forma de vida, que representó otra etapa en el desarrollo histórico.
Pero este no es un proceso metabólico relajado y feliz, sino un proceso de constante destrucción y negación.
En opinión de Hegel, el pensamiento mismo tiene un poder alienante esencial, que puede destruir todos los logros del pensamiento.
Entonces, la historia de la humanidad es en realidad la historia de la alienación humana.
Los seres humanos están atados a la civilización que crearon, distraídos por la creación que tienen delante, olvidando sus objetivos a largo plazo y pensando que han alcanzado la libertad.
Así, el ser humano pensará y siempre intentará perpetuar una determinada cultura.
La historia de la humanidad es una historia de alienación de sus intereses reales, pero también es una historia de su realización.
¡Esto es lo único y profundo de Hegel! Aunque también quiso describir la perfección del desarrollo espiritual, la sensibilidad realista de su genio siempre hizo que su narrativa estuviera implícita en otros factores.
Este es también el encanto de las obras de Hegel.
Hegel sí creía que el espíritu de libertad se realizaba en su época, concretamente, en el Estado prusiano de aquella época.
De hecho, tenía otras opiniones sobre el “viejo mundo” de aquella época.
En "La Filosofía de la Historia", tomó prestadas las palabras de Napoleón: "Esta vieja Europa me aburre", expresando implícitamente sus verdaderas opiniones sobre la situación actual en Europa, y que lo que sucedió en el nuevo mundo es simplemente los viejos. Los "ecos" del mundo expresan pesar.
En una carta a uno de sus alumnos, su rechazo a la Europa moderna es muy evidente. Creía que Europa se había convertido en una especie de prisión. En esta prisión parece que sólo dos tipos de personas pueden todavía moverse libremente. Uno es carcelero. Otro hombre encuentra un lugar en esta prisión donde puede permanecer cuerdo y alejado del mundo.
En otras palabras, en esta prisión moderna, la libertad es sólo la libertad de los espectadores.
Este es obviamente el predecesor de la "caja de hierro frío" de Weber.
Hegel puso sus esperanzas en Estados Unidos y Rusia, esperando que pudieran desarrollar una nueva posibilidad.
Sean frustradas o no las esperanzas de Hegel, su compleja visión de la Europa moderna es suficiente para cambiar nuestros prejuicios contra él.
Naturalmente, la pura "filosofía de la historia" no puede permitirnos comprender plenamente el pensamiento de Hegel, pero sí podemos leer en él un Hegel extraño, un Hegel que lucha consigo mismo, si lo leemos con atención.
Esto es ciertamente mucho más valioso que algunas conclusiones superficiales de la filosofía de la historia de las que habla la gente.