Nacido en el año 35 del rey Nan de la dinastía Zhou, murió en el año 14 de Qin Shihuang. Era un coreano de una familia noble durante el Período de los Reinos Combatientes. No era bueno hablando, pero era bueno escribiendo. Tanto Han Fei como Li Si eran estudiantes de Xun Qing, por lo que pensaba que era inferior.
Aunque Han Fei estudió con Xun Qing, sus pensamientos eran. Muy diferente al de Xun Qing. En la nueva situación del Período de los Reinos Combatientes, no heredó el confucianismo. De acuerdo con las necesidades de la época, también "se arraigó en el aprendizaje de Xi Xing Ming" y "se arraigó en Huang Lao". , heredó y desarrolló el pensamiento legalista y se convirtió en el maestro del legalismo a finales del Período de los Reinos Combatientes.
Han Fei nació en los Siete Reinos. Entre los siete países en guerra, estaba Corea del Sur. Fue testigo del declive de Corea del Sur y escribió muchas veces al rey de Corea del Sur para persuadir a Wang An de que hiciera grandes esfuerzos para reformar el país, pero lo ignoró y nunca lo adoptó. Se sentía solo, pesimista y. decepcionado, exploró el camino "observando los cambios en las ganancias y pérdidas pasadas" y escribió diez obras como "Lonely Anger", "Cinco errores", "Existencia interna y externa", "Hablar sobre el bosque" y "Hablar". sobre las dificultades ". Las obras de Yu Wanzi elaboraron de manera integral y sistemática sus pensamientos sobre el estado de derecho y expresaron su ira solitaria y directa. Estas obras se extendieron a la dinastía Qin. Después de leer "Gu Ang" y "Wu Shu", los elogió mucho. Dijo: "¡Oye! Quiero ver a esta persona nadando con él, y no lo odiaré ni siquiera hasta la muerte. Se puede decir que es extremadamente admirado y admirado. Pero Qin Shihuang no sabía quién escribió estos dos. Artículos, entonces le preguntó a Li Si, y Li Si le dijo a He, estos dos artículos son obra de Han Fei. Para poder ver a Han Fei, Qin Shihuang ordenó urgentemente el ataque a Corea del Sur. Wang Han no nombró a Han Fei. cuando la situación era urgente, envió a Han Fei a Qin Shihuang Happy, pero no confió ni reutilizó. Han Fei le escribió a Qin Shi Huang para atacar a Zhao primero y atacar a Corea del Norte lentamente, pero fue calumniado por Li Si y otros. él y dijo: "Han Fei, el hijo de Han. Hoy, el rey quiere ser vasallo, pero no será un Han o un Qin. Hoy, el rey no lo necesita, pero se ha quedado por mucho tiempo". tiempo y es mejor castigarlo con la ley ". Qin Shihuang lo creyó, por lo que entregó a Han Fei. El juez lo intentó. Li Si envió a alguien para darle veneno a Han Fei para que se suicidara. Han Fei quería decirle a Qin Shihuang, pero no pudo verlo. Se sintió arrepentido e hizo que la gente lo perdonara (Ver "Registros históricos". ·La biografía de Lao Fei). A partir de entonces, su injusta vida terminó. ?
Las obras de Han Fei fueron compiladas por generaciones posteriores a su muerte. Según "Hanshu·Literature", hay 55 capítulos, "Sui Shu Jingji Zhi" tiene 20 volúmenes y "Historical Records Zhengyi" de Zhang Shouchie cita a Qi Lu (o Liu Xiang Qi Lu) y dice que hay 20 volúmenes. El número de artículos y volúmenes es consistente con esta edición, lo que indica que esta edición no está incompleta. Desde la dinastía Han, ha habido cada vez más versiones de "Han Feizi". Entre ellas, "Han Feizi Jijie" de Chen Qiyou es particularmente meticulosa en su recopilación, investigación textual precisa y selección rigurosa de materiales. "Un breve comentario sobre Zihan" de Liang Qixiong es particularmente conciso, simple y profundo.
Legalismo
Los legalistas fueron uno de los eruditos anteriores a Qin que más atención prestaron a la ley. Son famosos por defender el "estado de derecho" de "gobernar el país de acuerdo con la ley" y proponer una serie de teorías y métodos. Esto proporcionó una base teórica eficaz para el posterior establecimiento de la dinastía Qin centralizada. La dinastía Han posterior heredó el sistema centralizado y el sistema legal de la dinastía Qin y fue el sujeto político y legal de la antigua sociedad feudal china.
Los legalistas han realizado grandes aportes a la jurisprudencia, incluyendo el origen, esencia y función del derecho, así como la relación entre derecho y economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la ética, las costumbres y hábitos. , el medio ambiente natural, la población y la naturaleza humana. La relación se discutió fructíferamente.
Pero el legalismo también tiene defectos.
Por ejemplo, exageran el papel de la ley, enfatizan el uso de castigos severos para gobernar el país y "utilizan el castigo para controlar el castigo". También imponen penas severas por delitos menores y son supersticiosos sobre el papel de la ley. Creen que la naturaleza humana consiste en perseguir intereses y que no existe ningún estándar moral, por lo que se deben utilizar los intereses y el honor para inducir a las personas a hacerlo. Por ejemplo, en la guerra, se otorgaban altas recompensas, incluidos puestos oficiales, por servicios meritorios para alentar a los soldados y generales a luchar juntos con valentía. Esta puede ser una de las razones por las que el ejército de Qin tiene una gran eficacia en combate. Se debe afirmar el papel del legalismo en la destrucción de los seis reinos y en la unificación de China, aunque también hay deficiencias.
Una breve introducción al pensamiento legalista es la siguiente:
Oposición a la etiqueta
El legalismo concede gran importancia a la ley y se opone a los "rituales" confucianos. En su opinión, la clase terrateniente emergente en ese momento se opuso a los privilegios hereditarios de la aristocracia para monopolizar los intereses económicos y políticos, exigió la propiedad privada de la tierra y concedió puestos oficiales basados en el mérito y el talento. Esta era una propuesta justa y correcta. El sistema de etiqueta que defiende los privilegios de la nobleza es atrasado e injusto.
La función del derecho
La primera función es “determinar las disputas”, es decir, aclarar la propiedad de las cosas. El director Shen, uno de los legalistas, hizo una analogía muy simple: "Cuando un conejo se va, cientos de personas lo persiguen. Acumula conejos en el mercado e ignóralos. Si no quieres conejos, no puedes discutir. " Significa que si un conejo se escapa, mucha gente lo perseguirá. La gente los persigue, pero no ven tantos conejos en el mercado. No es que no quiera el conejo, pero se ha determinado la propiedad y ya no puedo pelear, de lo contrario violaré la ley y seré castigado.
La segunda función es "temer la violencia mediante la realización de actos meritorios", es decir, animar a las personas a realizar actos meritorios y hacer que los desaforados sientan miedo. El objetivo final de la prosperidad es enriquecer a los soldados fuertes y ganar guerras de anexión.
La teoría de la naturaleza humana de "amar los beneficios y evitar las desventajas"
Los legalistas creen que todas las personas tienen la naturaleza de "amar los beneficios y evitar las desventajas" o "buscar beneficios y evitar las desventajas". ". Como dijo Guan, un hombre de negocios corre día y noche, incluso conduciendo miles de kilómetros sin sentirse lejos, porque los intereses lo atraen frente a él. Los pescadores no temen los peligros y pueden navegar contra la corriente, incluso si se encuentran a cientos de kilómetros de distancia. También es la búsqueda de intereses pesqueros. Basándose en la misma idea, Shang Yang concluyó: "Hay gustos y disgustos en la vida, por eso el pueblo puede ser gobernado".
La visión histórica de "violar el pasado y no seguir el presente"
Los legalistas se opusieron al pensamiento conservador retro y abogaron por la reforma. Creen que la historia avanza, y que todas las leyes y sistemas deben desarrollarse con el desarrollo de la historia, y no pueden retroceder ni seguir las viejas costumbres. Shang Yang propuso claramente la idea de "violar el pasado y desobedecer el presente". Han Fei desarrolló aún más las ideas de Shang Yang y propuso que "el tiempo ha cambiado y el caos no es fácil de controlar". Satirizó a los confucianos conservadores como tontos que lo esperaban.
Una estrategia de gobierno estatal que combina ley, técnica e impulso
Shang Yang, Shen Dao y Shen Buhai abogaron respectivamente por enfatizar la ley, la técnica y la técnica, cada una con sus propias características. Cuando Han Fei, el maestro del legalismo, propuso la idea de combinar estrechamente los tres. El derecho se refiere a la mejora del sistema legal y el poder se refiere al poder del monarca, quien debe monopolizar el poder militar y político. El arte se refiere a las estrategias y medios para controlar a los ministros, tomar el poder político y hacer cumplir las leyes y regulaciones. Principalmente detecta y previene el delito de rebelión y mantiene el estatus del monarca.
El pensamiento legalista es fundamentalmente diferente de la forma de Estado de derecho democrático que defendemos actualmente. Lo más importante es que el legalismo aboga firmemente por la centralización de la monarquía, y es absoluta. Esto debe tenerse en cuenta. Podemos aprender y utilizar selectivamente otras ideas legalistas.
Gobernanza
Para adaptarse a la nueva situación política, el Legalismo propuso una nueva forma de gobernar el país. Como se mencionó anteriormente, se creen invencibles. El primer paso necesario, sostienen, es la legislación. Han Fei escribió: "La ley, el compilador, la determinan los funcionarios y se divide entre la gente. A través de estas leyes, se le dice a la gente lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer". Una vez promulgada la ley, el monarca debe observar el comportamiento del pueblo. Debido a que tiene poder, puede castigar a quienes infringen la ley y recompensar a quienes la obedecen. De esta manera podremos gobernar con éxito al pueblo, sin importar cuántos sean.
Al respecto, Han Fei escribió: "Para gobernar un país, un santo no debe depender de que otros me traten bien, y mucho menos usarlos para hacer cosas malas. No hay mucha gente en el país". país que confía en que otros me traten bien; no debes cometer errores al contratar personas, y un país puede hacerlo ordenado. Como gobernante, sirve al público y sacrifica a su familia, por lo que no sirve a la moral sino a la ley. "("Han Feizi". Immortal Snow")
Así es como el monarca usa el poder para gobernar al pueblo. No necesita talentos especiales ni moral noble, ni necesita predicar con el ejemplo ni liderar. mediante el ejemplo, tal como lo propugna el confucianismo. Gobernar mediante la influencia personal.
Han Feizi y Han Feizi
Hay dos interpretaciones de Han Feizi: una se refiere a Han Fei, un filósofo y legalista coreano de finales del Período de los Reinos Combatientes; la otra se refiere; a un libro escrito después de la muerte de Han Fei. Fue compilado por personas que recopilaron su legado y agregaron artículos sobre la teoría de Han Fei.
Han Fei (280 a. C.-233 a. C.) fue un aristócrata en Corea [la actual Xinzheng, Henan] al final del Período de los Reinos Combatientes. A él "le gustaba aprender el nombre de castigar a los demonios" y más tarde fue llamado Han Feizi. Algunos dicen que tartamudea.
Él y Li Si fueron ambos discípulos de Xunzi. En ese momento, Corea del Sur era muy débil y a menudo era intimidada por sus países vecinos. Propuso planes ricos y poderosos al rey coreano muchas veces, pero no fueron adoptados por el rey coreano. Han Fei escribió una serie de artículos como "Lonely Anger" y "Five Bases", que luego se incluyeron en un libro "Han Feizi". El rey Yingzheng de Qin leyó el artículo de Han Fei y lo elogió mucho. En 234 a. C., Han Fei llegó a Qin como enviado de Corea del Sur y escribió una carta al rey de Qin, instándolo a atacar a Zhao primero y frenar a Corea del Sur. Li Si estaba celoso del talento de Han Fei y trató de incriminarlo con Yao Jia. Han Fei se vio obligado a suicidarse tomando veneno.
Han Feizi concedía gran importancia al estudio de la historia y creía que la historia se desarrolla y progresa constantemente. Cree que si el mundo de hoy sigue alabando "el camino de Yao, Shun, Tang y Wu", "será la sonrisa del nuevo santo". Por ello, abogó por que "no se puede tomar por sorpresa a los antiguos", "las cosas diferentes en el mundo serán diferentes", "las cosas diferentes serán diferentes" (todo se hace mal), y se deben formular políticas basadas en la realidad actual. Su visión de la historia proporcionó una base teórica para la reforma de la clase terrateniente en ese momento.
Han Fei heredó y resumió los pensamientos y prácticas del legalismo durante el Período de los Reinos Combatientes y propuso las teorías de la monarquía y la centralización. Abogó por que "las cosas están en las cuatro direcciones y en el centro; si los sabios insisten en todo, funcionará en todas las direcciones" (Todo está mal, los derechos de propiedad son correctos). El poder del país debe concentrarse en manos del monarca ("sabio"), quien debe tener el poder y la influencia para gobernar el mundo. "El Señor de los Miles de Jinetes es el Rey de los Miles de Jinetes. Por lo tanto, aquellos que controlan el mundo y conquistan a los príncipes también deben usar su poder". Para ello, el monarca debe utilizar diversos medios para eliminar a los propietarios de esclavos y nobles hereditarios, "dispersar sus partidos" y "apoderarse de sus asistentes" (cuando todo va mal, el amo es el camino, al mismo tiempo, selecciona un grupo); de funcionarios feudales que han sido templados por la práctica. "El primer ministro debe partir del Departamento de Estado y el feroz general debe enviar a sus soldados" ("Han Fei Zixian Xue"). Han Fei también abogó por la reforma y la implementación del Estado de derecho, pidiendo "la abolición de las enseñanzas del rey anterior" (Han Fei Zi Tian Wen) y "tomar la ley como enseñanza" (nota de Han Fei Zi Wu). Destacó que cuando se promulga una "ley", debe aplicarse estrictamente y nadie puede quedar exento de ella, para que "la ley no sea costosa", "no eviten a los ministros después del castigo y no dejen atrás a los buenos". hechos" ("Todo se hace con moderación"). También creía que sólo aplicando castigos severos la gente podría obedecer, la sociedad ser estable y el gobierno feudal consolidarse. Estas ideas de Han Fei reflejaban los intereses y demandas de la clase terrateniente feudal emergente y proporcionaron una base teórica para poner fin al separatismo feudal y establecer un estado feudal centralizado unificado. Después de que Qin Shihuang unificó China, muchas medidas políticas fueron la aplicación y el desarrollo de la teoría de Han Fei.
"Han Feizi" es obra de Han Fei, un maestro legalista coreano del final del Período de los Reinos Combatientes.
El libro "Han Feizi" se centra en promover la teoría del Estado de derecho que combina ilegalidad, tecnología y poder en Corea del Sur. La teoría de Han Fei de combinar "ley", "habilidad" y "poder" alcanzó la cima de la teoría legalista anterior a Qin, proporcionando armas teóricas para que la dinastía Qin unificara los seis países, y también proporcionó una teoría para el futuro sistema autocrático feudal. Base.
El pensamiento dialéctico simple de Han Fei también es sobresaliente. Fue el primero en proponer la teoría de la contradicción, utilizando la fábula de la lanza y el escudo para ilustrar el principio de que "un escudo indestructible y una lanza indestructible no pueden coexistir". Cabe mencionar que el libro "Han Feizi" registra una gran cantidad de fábulas, las más famosas son "Autocontradicción", "Esperando al conejo", "Tabú médico", "Estudiar" y "El viejo caballo". Conoce el camino". Estas vívidas fábulas contienen una profunda filosofía. Con su combinación perfecta de cualidades ideológicas y artísticas, brindan a la gente sabiduría e iluminación y tienen un alto valor literario.
Han Feizi vivió en el siglo III a.C. y fue una familia real en Corea al final del Período de los Reinos Combatientes. Tartamudea, pero es bueno escribiendo libros.
Durante la época en que vivió Han Feizi, el poder nacional de Corea del Sur iba disminuyendo día a día. Por patriotismo, escribió muchas veces al rey coreano, sugiriendo reformas políticas y defendiendo que los gobernantes deberían considerar el fortalecimiento del ejército como una tarea importante. Pero el rey no lo adoptó. Por lo tanto, escribió más de 100.000 palabras de ensayos políticos como "Wu Zhu", "Indignación", "Historias internas y externas", "Lin Shu" y "Dificultades" basados en la experiencia histórica y las lecciones de la gobernanza estatal y la Situación social real. Compilado en un libro "Han Feizi".
Su artículo fue ignorado en Corea del Norte, pero se extendió a Qin, un país poderoso en ese momento, y fue muy popular entre Qin Shihuang. Qin Shihuang envió tropas para atacar Corea del Sur y el rey de Corea del Sur envió a Han Fei a Qin en busca de la paz. Qin Shihuang lo guardó para reutilizarlo. Li Si, quien era el primer ministro de Qin en ese momento, era compañero de clase de Han Feizi. Sabiendo que Han Feizi era más talentoso que él, por celos, calumnió a Qin Shihuang y lo incriminó. Qin Shihuang creyó en los rumores, encarceló a Han Feizi y lo envenenó.
La obra principal de Han Feizi, "Han Feizi", es una obra de legalistas anteriores a Qin. Este libro contiene un total de 55 artículos con más de 100.000 palabras, la mayoría de las cuales son obras del propio Han Fei. En aquella época, los círculos ideológicos chinos estaban representados por el confucianismo y el mohismo, que defendían "la ley de los antiguos reyes" y la "restauración". La doctrina legalista de Han Feizi se opuso firmemente a la restauración y abogó por la adaptación a los tiempos. Han Feizi criticó el confucianismo, que defendía la "benevolencia" y el estado de derecho, y propuso cuatro políticas: grandes recompensas, fuertes castigos, agricultura intensa y guerra intensa. Han Feizi defendió el derecho divino de los reyes. Desde la dinastía Qin, se estableció el gobierno totalitario del absolutismo feudal en China y las enseñanzas de Han Feizi fueron bastante influyentes.
El artículo de Han Feizi tiene un razonamiento riguroso, una redacción aguda, una discusión exhaustiva, bien fundamentada y va al grano. Por ejemplo, en el artículo "Zheng Wu", hay hasta 47 formas de analizar la destrucción de un país, lo cual es realmente raro. Los dos artículos "Indescriptible" e "Indescriptible" exploran la psicología del hablante de todas las formas posibles y cómo evitar la simpatía, y son meticulosos.
El artículo de Han Feizi está inteligentemente concebido, audaz en la descripción, humorístico en el lenguaje y maravilloso en su simplicidad. Tiene un efecto artístico que invita a la reflexión y advierte al mundo. Han Feizi también era bueno en el uso de una gran cantidad de fábulas simples y un rico conocimiento histórico como materiales argumentativos para explicar principios abstractos, encarnando vívidamente sus pensamientos legalistas y su profunda comprensión de la vida social. Muchas de las fábulas de sus artículos se han convertido en modismos y alusiones populares debido a sus ricas connotaciones e historias vívidas y se utilizan ampliamente en la actualidad.
Es un escritor "práctico".
Los pensamientos de Han Feizi
Han Feizi estudió Xunzi, pero propuso muchas ideas nuevas que superaron al confucianismo y escribió muchas obras maestras. Fue un representante del legalismo durante el período de los Estados Combatientes.
Han Feizi expuso sistemáticamente la teoría jurídica del derecho, la técnica y el poder a través de muchas fábulas. Sus obras resumieron las ganancias y pérdidas de los antiguos monarcas y expresaron sus propias voces y opiniones, como "Indignación", "Cinco medios", "Historias en casa y en el extranjero", etc. Entre ellas, Paradoja y Esperando al conejo son fábulas interesantes.
Los legalistas creen:
1. Dios no puede decidir el bien o el mal de los asuntos humanos, pero el hombre puede derrotar a Dios.
En segundo lugar, la gente no debería violar las leyes de la naturaleza, sino tratar el cielo como un cultivo.
En tercer lugar, si un país quiere ser próspero y fuerte, debe depender de la agricultura, lo que significa mejorar la producción agrícola y fortalecer la preparación para la guerra.
En cuarto lugar, el estado de derecho es más adecuado para la sociedad en ese momento que el estado de virtud. Debido a que el desarrollo social ha cambiado, todo ha cambiado, por lo que las medidas específicas también deben cambiar.
5. El Estado de derecho se trata de hechizos y leyes, que todos deben conocer y aplicar decididamente. Es la forma en que el monarca controla a sus ministros y es el poder y la autoridad supremos del monarca.
El capítulo donde todo se hizo mal
Veamos primero a Qin.
Salvar a Corea No. 2
Es difícil decir sobre el No. 3.
Ai Chen No. 4
Quinta Avenida
Tiene sexto grado
Segundo identificador séptimo
Sube a el octavo poder.
Nueve sobre diez
Diez sobre diez.
El undécimo solitario y enojado
Es difícil decir el duodécimo
La decimotercera generación de la familia He
Violación y robo El decimocuarto ministro
El decimoquinto signo de la muerte
Tercero, quédate con el decimosexto
Beneshichi
Nan Mian 18
Decora Evil 19
Jie Lao Twenty
Yulao 21
Digamos que el vigésimo segundo está en el bosque
Por ejemplo, No. 23 bajo el bosque.
Guanhang No. 24
Seguridad No. 25
Mantener No. 26
Artículo 27 Empleo
Vigésimo Octavo
Generalmente Artículo 29
Teoría del almacenamiento interno, séptima operación, trigésimo
Teoría del almacenamiento interno, N° 31 en la parte inferior izquierda.
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Teoría del almacenamiento externo, nº 32 en la parte superior izquierda.
Teoría de la Reserva Externa, N° 33 desde abajo a la izquierda.
Nº 34 en la parte superior derecha de Reservas Extranjeras.
El lugar 35 en la parte inferior derecha de la Teoría de la Reserva Extranjera
Dificultad uno y 36
El lugar trigésimo séptimo y segundo
La dificultad es tres y treinta y ocho
Dificultad 439
Dificultad 40
Preguntas y respuestas 41
Wentian No. 42
Fijo No. 43
Duda 44
Engaño No. 45
Seis al Cuarenta y Seis
Ocho Refranes No. 47
Ocho clásicos No. 48
Distrito de Wuchi
Xianxue No. 50
Zhongxiao No. 51
Cincuenta y dos centrados en las personas
Orden nº 53
Xindu nº 54
Dividido en la Parte 55
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