China antes y después de la Revolución de 1911
El día en que nacen las grandes ideas suele ser un momento de profunda crisis social. En los primeros años de la República de China, China estaba en completa crisis. La revolución literaria llamada "Renacimiento" por Cai Yuanpei no nació más que de una crisis nacional.
El movimiento ideológico de la época. Su columna vertebral son principalmente los líderes de la revista Nueva Juventud. Sus pensamientos suelen estar muy cerca de la realidad y tratan de hacer críticas profundas a las sociedades atrasadas a través de sus propias experiencias personales. Por lo tanto, como dijo Schwartz: En lugar de explorar la verdad de su propia situación desde una perspectiva filosófica, los intelectuales chinos aceptan directamente los problemas reales. 1. Tienen dificultades para aceptar el pensamiento abstracto.
¿Qué has conseguido? En la historia moderna de China, el llamado "pensamiento moderno" se basa en la ruptura con el antiguo pensamiento tradicional como método de pensamiento y premisa de pensamiento teórico. El desarrollo ciego de este tipo de pensamiento se puede ver en diversos discursos y políticas.
Pero si nos remontamos a la fuente, podemos encontrar una corriente principal, y sólo en esta corriente principal podemos encontrar la posición de Li Dazhao en la historia ideológica de la Revolución Cultural.
Li Dazhao es un merecido líder de la Revolución Cultural y también se puede decir que es el único autor de "Nueva Juventud" con un sistema ideológico único. Al mismo tiempo, fue el primero en difundir el sistema ideológico marxista y el partido surgió en la China temprana.
Este artículo tiene como objetivo explorar cómo Li Dazhao completó las tareas de historia intelectual asignadas por la época y se convirtió en un pionero en la apertura de una nueva era. Esto no puede atribuirse simplemente a la influencia de la Revolución de Octubre.
Cualquier pensamiento, en su yo limitado, contiene elementos con tendencias universales. Siempre que nos enfrentamos a la realidad, es posible que las medidas oportunas no reflejen la esencia de nuestro pensamiento. Por tanto, debemos buscar la reacción de Li Dazhao ante hechos históricos diferentes a la realidad, cómo esta reacción llegó al pensamiento abstracto y su relación con el marxismo.
Para ser precisos, deberíamos conectar los pensamientos y comportamientos de Li Dazhao con sus propios cambios.
Después de la Revolución de 1911, varias tendencias ideológicas se activaron en China. Algunas personas lo llaman "dejar florecer cien flores", mientras que otras lo llaman andar a tientas en confusión. La razón principal es la afluencia de ideas occidentales. Inicialmente, en los tiempos modernos, el pensamiento occidental tiene una larga historia y diversas escuelas, pero China en ese momento aparecía con la misma marca de la época, provocando así la alienación del pensamiento occidental. Los pensadores modernos de China casi tienen una sola ambición.
Punto, es decir, la modernización de China. Entonces, ¿qué temas han dejado en la historia del pensamiento moderno que ha ido avanzando lentamente desde finales de la dinastía Qing?
Aunque la vieja sociedad puede ser derribada por shocks externos, una característica de la China moderna es que la clase encargada de construir una nueva era todavía es muy débil. Después de la Guerra del Opio, la China feudal burocrática colapsó rápidamente.
La base ideológica rígida y estancada se va perdiendo gradualmente. La burguesía que representa la nueva era es sólo una clase en crecimiento que se resiste relativamente a la vieja sociedad y aún no es capaz de desafiar las viejas ideas con las suyas propias. cosmovisión. Los círculos intelectuales de la China moderna también encontraron la contradicción de que el pensamiento moderno interno no es muy maduro. Sólo después del contacto con el pensamiento occidental establecieron su propio pensamiento abstracto único para nuestro uso. En el siglo XX, el capitalismo mundial entró en la etapa imperialista y el mercado chino logró el éxito.
El pueblo chino, que ha sido devastado por las potencias occidentales y bajo la presión de la pobreza, no tiene tiempo para explorar teorías abstractas. Inicialmente, los intelectuales chinos hicieron germinar la esperanza de lograr la prosperidad y la fortaleza de China a partir de las políticas de occidentalización.
Pero odian profundamente la vieja política tradicional que obstaculiza el progreso de China y tienen grandes esperanzas en el establecimiento de una nueva sociedad occidentalizada. La tradición ideológica de Zhu, que duró más de 900 años desde las dinastías Song, Ming y Qing, ha echado raíces en la mente del pueblo chino.
Está profundamente arraigado y criticarlo definitivamente tocará los cimientos de todos los conceptos tradicionales. Por lo tanto, debemos partir de problemas prácticos específicos. Por ejemplo, Kang Youwei puso en práctica sus Estudios Gongyang escribiendo cartas en el autobús. Ortodoxia,
La crítica siempre se basa en cuestiones políticas específicas. Es natural que los intelectuales chinos que buscan reformas políticas se pongan el manto del pensamiento occidental moderno sobre la tradición existente.
Sin embargo, volvieron a sentirse decepcionados. Mirando hacia atrás en la historia de finales de la dinastía Qing, el fenómeno más obvio son los repetidos reveses del movimiento reformista, el Movimiento Reformista de 1898 + 0898, el Ejército de Autodefensa Tang y el Incidente de Huizhou en 1900 y 1904.
El levantamiento de Huang Xing Changsha, el incidente del Nuevo Ejército de Anhui en 1908 y el incidente del Nuevo Ejército de Guangdong en 1910 fueron todos reprimidos por las fuerzas conservadoras de la dinastía Qing. A partir de entonces, los intelectuales se vieron obligados a pensar en el tema de la revolución. De hecho, el mayor impacto de la serie de fracasos antes mencionada en su forma de pensar fue que se dieron cuenta de que estaba mal adoptar una actitud indiferente hacia la principal fuerza reformista. Liang Qichao publicó sus puntos de vista sobre la reforma en "New People's Theory" (1902-1904).
En comparación con el sistema existente, cultivar una nueva generación es más importante. En esta atmósfera, China entró en 1911 y las actividades políticas de Li Dazhao también comenzaron a partir de este período.
En segundo lugar, el desarrollo de los primeros pensamientos
La pregunta más importante en el estudio del pensamiento de Li Dazhao es cómo Li Dazhao pasó del idealismo al marxismo en sus primeros días, o cuál fue la inherente Oportunidad para la combinación de los dos. El marxismo considera al idealismo su principal enemigo, pero Li Dazhao lo practicó personalmente.
Teoría psíquica; el marxismo toma la lucha de clases como principio de acción, y Li Dazhao ha discutido la teoría de la armonía de clases desde entonces. Todo esto muestra que existe una clara brecha entre el pensamiento de Li Dazhao y el marxismo. Por lo tanto, para colocar a Li Dazhao por encima de los primeros teóricos marxistas en China, la clave es comprender cómo se convirtió en marxista. Esto requiere no sólo estudiar sus pensamientos, sino también estudiar su posterior marxismo chino.
Historia del desarrollo.
El sistema ideológico de Li Dazhao se formó en el período 1916-1918, es decir, el período en el que escribió sobre su juventud y la actualidad. Esta es una visión relativamente consistente. Sin embargo, surgen problemas al estudiar la relación entre idealismo y marxismo.
La clave es cómo captar la naturaleza de estos dos artículos. Estos dos artículos están llenos de reflexiones y sentido de la realidad únicos. Estudiarlos detenidamente es de gran importancia para comprender correctamente el difícil y complicado proceso de formación de los pensamientos de Li Dazhao.
Los pensamientos de Li Dazhao antes de 1918 se pueden dividir a grandes rasgos en tres períodos: el período Yan Zhi, el período de estudios en Japón y el período posterior a su regreso a China. A continuación se examinará el desarrollo ideológico de Li Dazhao en estas etapas, respectivamente.
1. En 1913, Li Dazhao se desempeñó como editor en jefe de "Yan Zhi", el periódico oficial de la Sociedad Legal de Beiyang. En ese momento, la Revolución de 1911 acababa de fracasar. A juzgar por las teorías políticas de la época (como "Yan Zhi" y "Independent Weekly"), fue genial.
En general, la gente piensa que la fealdad de la realidad es un tema secundario y que la esencia de la sociedad sigue siendo buena, pero algunas personas la controlan y la desvían. Aunque esta visión de evitar y negar completamente a la sociedad es común, la realidad se está desarrollando muy rápidamente. En 1913, Yuan Shikai asumió oficialmente el cargo de presidente y se fortaleció el gobierno autocrático. La gente se vio obligada a repensar la cuestión de la "revolución". Los pensamientos de Li Dazhao también comenzaron a tender a criticar la naturaleza de la sociedad y a añorar a las "personas".
La luz del poder Li Dazhao suspiró en ese momento: "En este momento, cada palabra de 'derechos civiles'. Es como un dolor oculto en el corazón, y no puedo soportar escucharlo más, pero los oídos siguen zumbando, el sonido sigue sonando. ¿Por qué estamos tan tristes y felices cuando nos encontramos hoy? p>
"Otoño"). Al mismo tiempo, criticó a los principales culpables de arruinar la revolución: los militares (gobernador general) y el partido violento (Kuomintang):
"Durante un tiempo, no fue la arbitrariedad Soldados de campo que entraron en la agitación política, pero los soldados arbitrarios. Es un partido arrogante y violento. Si el poder político lucha, volverá a B, como el agua, el fuego y el calor. el sustento de la gente será destruido y la sequía se convertirá en neón. /p>
Esta frase casi resume los pensamientos de Li Dazhao durante el período Yan Zhi. Pasó de la desesperación revolucionaria a atacar a los miembros y gobernantes del partido, que aparecieron en casi todos los periódicos. Además, publicó con entusiasmo sus críticas a Yuan Shikai.
Los comentarios del gobierno ¿De dónde viene esta contradicción entre perseguir * * y apoyar al gobierno de Yuan? su concepto de "*** y". Desafortunadamente, Li Dazhao no logró presentar un concepto claro de "***" y "derechos civiles". Él No. 1
Primero, abandonamos el concepto gráfico de "* * * y = felicidad del rey". ¿Por qué el sustento de la gente sigue sufriendo el dolor del infierno y qué resultados se han logrado? Comparado con la "armonía", el "medio de vida de la gente" es el primer punto que recorre las declaraciones de Li Dazhao durante este período.
En su opinión, * * *la paz es sólo un medio para luchar por el sustento de las personas2.
Cuando se expuso el rostro reaccionario del gobierno de Yuan Shikai, la simple teoría anterior estaba llena de lagunas.
Li Dazhao comenzó a plantear la cuestión del "tema" de la revolución. Una cuestión que no podemos ignorar aquí es que Li Dazhao aún no ha llegado a ese punto.
Concepto de clase y posición de clase. De hecho, siempre ha insistido en la posición de "rey", pero el concepto de clase del que estamos hablando no se refiere al estatus social de las personas sino a la composición de clases de la sociedad, no al "rey" y al "Qian Shou" que mencionó.
Oposición de la clase dominante. Aunque personalmente se opuso al sistema bicameral, evitó la cuestión de clases diciendo que "China no tiene clases europeas y americanas". Esta teoría de la falta de concepto de clase es la "Teoría de la Armonía" de Li Dazhao, que se discutirá más adelante.
Básico.
Lo anterior es la encarnación de los pensamientos de Li Dazhao en "Yan Zhi". A finales de 2003, Li Dazhao viajó a Japón con dudas. Su propósito al estudiar en el extranjero era obviamente buscar una comprensión de la naturaleza de la sociedad y los temas revolucionarios.
2. En su primer artículo filosófico "Costumbres", Li Dazhao discutió temas como la sociedad y los individuos, la sociedad y el espíritu. Allí propuso el concepto de "grupo":
"La persona que bloquea el cielo y el sol no es sólo un conjunto de cuerpos humanos, sino también un término general para los pensadores que piensan de la misma manera. " Este "grupo" no es igual a "país";
"Si el país perece, no perecerá; si el país perece, no perecerá; si muere, no perecerá". .
El "grupo" al que se refiere es una nación sin clases. El concepto de "grupo" probablemente esté inspirado en las "Diez reglas para grupos" de Liang Qichao. Liang Qichao creía que "grupo" y "pueblo" eran sinónimos y abogó por el uso de un gobierno de grupo en lugar de un gobierno independiente, estableciendo así la idea.
Monarquía constitucional. Pero Liang cree que el valor filosófico de "un billón de pekineses reunidos" no es muy alto. La elevación que hace Li Dazhao del "grupo" al nivel de "existencia social" es particularmente notable.
Entonces, ¿cuál es la relación entre “grupo” e individuos?
La relación entre el grupo y uno mismo es mutuamente causal. Qué tipo de personas se producen, qué tipo de personas se crean... Para ser justos, el crimen de matar al grupo no necesariamente tiene que estar enterrado en las personas que lo alentaron, pero también existe una carrera propia. ...
También es necesario revisar la visión de Li Dazhao sobre el país durante el período Yan Zhi, que también se incluye bajo el concepto de "grupo":
Hoy.. No hay santos en los que confiar ni héroes en los que confiar. La responsabilidad de confiar y estudiar es solo un marido. Mientras el país siga vivo, cumpliré con mis responsabilidades, de modo que no me arrepienta cuando el país muera.
Se puede observar que la filosofía de Li Dazhao es una filosofía práctica basada en grupos.
¿Cuál es la connotación del “cultivo” de Li Dazhao? "La responsabilidad de aprender" refleja la naturaleza y características de su idealismo. Primero propuso el concepto de "costumbre" como espíritu y de "grupo" como un tipo de existencia:
(Grupo) Personas que realmente combinan el poder de la sugestión con la sugestión de otros. Cuanto mayor sea la combinación, más fuerte será la sugerencia. Los miembros del grupo se ven afectados por este poder desde el nacimiento hasta el mañana, por lo que se convierten en la voluntad de * * *. La depresión es la costumbre, el capítulo es el sistema y la dimensión está relacionada con la fundación del grupo. Los grupos tienen sus propias formas, las costumbres tienen sus dioses, los grupos tienen su naturaleza y las costumbres tienen su propia naturaleza.
Sin el corazón de las personas no habría costumbres, y sin costumbres no habría comunidad. Cuando los corazones de las personas sean morales, las costumbres serán cada vez más puras. Cuando los corazones de las personas sean fuertes, las costumbres se volverán cada vez más abiertas a nosotros... Lo que los corazones de las personas quieran, serán las costumbres. Cuando el corazón humano muere al poder, la comunidad también perece. Por eso, se dice que "cuando la gente muera, la gente perecerá".
Este artículo está lleno de lenguaje filosófico tradicional y no utiliza terminología filosófica occidental. Esta forma de pensar se deriva sin duda del modo de pensar medieval trascendental moral o normativo. Sin embargo, si lo comparamos con la superestructura del marxismo,
y la base económica, o pensamiento dialéctico, es bastante descabellado. El "grupo" eventualmente se convierte en una "existencia social" que trasciende el tiempo. Ésta es una categoría metafísica, y los estándares de costumbres se miden por la "moralidad" y el "poder". Por tanto, cuando se trata de forma, espíritu, calidad, fuerza, etc. A menudo se toma como el foco de este último, es decir, sin el corazón de las personas no habrá costumbres, y sin costumbres no habrá grupo.
Pero debemos prestar atención a este tipo de idealismo en el que la "gente" crea costumbres y el "corazón de la gente" controla las costumbres. Partiendo de la teoría idealista de la cosmología, no debemos rehuir el concepto de artificialidad, pero la forma de pensar de Li Dazhao debería ser "las personas".
La llamada "teoría práctica" significa que "las costumbres y la política no necesariamente hace que el aprendizaje sea correcto", "Aquellos que están ansiosos por aprender y conocer su vergüenza abogan por enseñar para el mundo y conocer su vergüenza, abogan por la moralidad, se esfuerzan por ser honestos y frugales y toman la radiodifusión como su cultura". p>
Desde una perspectiva espiritual.
Pero aquí, Li Dazhao claramente valoraba más la práctica que el pensamiento.
Lo que también está claro es que en la desesperación habitual tras el fracaso de la Revolución de 1911, Li Dazhao se volvió más persistente en su búsqueda de la verdad revolucionaria. En ese momento, la mayoría de los intelectuales estaban ansiosos por deshacerse de la política por desesperación, incluso Chen Duxiu era el mismo en ese momento.
El artículo "Patriotismo y Conciencia" fue publicado en la revista "Buenas Noticias". Li Dazhao dijo que había muchas "palabras cansadas del mundo" en él. Escribió "Cansancio y conciencia del mundo" para Chen Wen, obviamente preparándose para dedicarse a la práctica revolucionaria.
Shen Yun:
En cuanto a China, hoy en día, la sinceridad ha llegado al borde de la desesperación, pero todavía hay aliento, así que no debemos desesperarnos... pero no podemos participar hasta que La situación está completa. Por lo tanto, no debemos permitirnos caer en el fatalismo negativo para poder avanzar con el espíritu de Nepal. Tenemos que trabajar según el principio del libre albedrío y luego avanzar para hacerlo más fácil. Si conviene a nuestros deseos, la "teoría de la evolución creativa" de Huxley sigue viva.
Estos pensamientos son las raíces ideológicas del "enriquecimiento" en la juventud y en la actualidad.
Arriba, hemos analizado exhaustivamente el esquema de los pensamientos de Li Dazhao sobre "La juventud" y "Hoy". Lo que recorre la corriente principal de su pensamiento es un idealismo que no tiene nada que ver con la visión científica moderna de la sociedad. Su ambición de volverse hacia la práctica social y la creencia que sustenta esta ambición es que "el país aún no ha perecido...".
¿Qué aprendió Li Dazhao en la Universidad de Waseda? Obviamente, el artículo "Costumbres" no absorbió formas de pensar y palabras occidentales, sino sólo ideas dentro del alcance del pensamiento tradicional, sin embargo, "El destete del mundo y la conciencia" ha comenzado a citar a Occidente;
Fang cree que se puede ver que Li Dazhao estaba estudiando diligentemente el pensamiento occidental en ese momento. Pero se desconoce el contenido de sus estudios. Algunos creen que Isoo Abe lo influyó mucho en ese momento. Algunos creen que estudió el pensamiento socialista y otros creen que estuvo fuertemente influenciado por la filosofía de Hegel. De hecho, en ausencia de materiales históricos clave, es muy peligroso juzgar la fuente de los pensamientos de Li Dazhao simplemente analizando "La juventud" y "Hoy". Pero se dice que Li Dazhao sólo se vio afectado por un tipo de influencia.
La influencia de este tipo de pensamiento también es errónea. Como se mencionó anteriormente, Li Dazhao incorporó deliberada y conscientemente varias ideas extranjeras en su propio sistema. En su artículo se cita en muchos lugares a Bergson y Guerreru.
Traducción), Aaron palestino (transliteración), Milu (transliteración), Emerson (transliteración) y otros, estos pensamientos moteados están naturalmente unificados, y Li Dazhao aprendió de estos pensadores entusiastas. La desesperación se convierte en fuerza.
Coraje, este tipo de poder estallará con una enorme energía.
Casi nadie sabe sobre la decisión de Li Dazhao de quedarse en Japón. Según los "Fragmentos de la historia del mártir Li Dazhao" de Jia Zhi (Juventud China, número 63, 1951, 21 de abril), Li Dazhao lo firmó el 21 de 1915.
Es director de la Federación de Estudiantes de Japón y ha publicado "Una carta a los ancianos de la nación" y "Memorial de la humillación nacional". Una vez que sus pensamientos sirvan fundamentalmente a su práctica revolucionaria, se abrirá la ventana de comunicación entre pensamiento y práctica, y será posible el desarrollo de sus pensamientos y prácticas
La madurez es inevitable.
3. Guo cree que en el desarrollo del pensamiento filosófico de Li Dazhao, “la juventud” y el “hoy” ya incluyen la cosmovisión de la dialéctica materialista. Sus pensamientos son diferentes de la "visión del mundo dinámica, contradictoria y coherente" o del "cambio material".
El materialismo histórico del "movimiento" y el "cambio moral" están completamente conectados (el materialismo histórico de China en los últimos treinta años historia intelectual). Después de un análisis exhaustivo de los pensamientos de Li Dazhao, no podemos aceptar plenamente esta afirmación. De hecho, "flujo tallado" y dialéctica.
De hecho, existen similitudes entre los dos, pero es demasiado simplista comparar el marxismo.
Otro punto de vista que se ha formado en China es que Li Dazhao fue influenciado por la Revolución Rusa en 1918 y rápidamente se convirtió en un propagandista socialista. Es difícil creer que el cambio de 180 grados en su mente se debió a influencias externas. Si analizas detenidamente "Juventud" y "Hoy", encontrarás a Li Dazhao.
La juventud es una visión del mundo. De hecho, la juventud comienza con una epistemología de la infinidad y la fluidez del universo. Como dice el refrán, "El once por ciento destruye el cielo, y un yin y un yang son cambiantes". Su filosofía es tratar a las personas con el cielo.
Partiendo de la unidad del Tao y el Tao, se tiende al pensamiento tradicional.
Sin embargo, como hemos visto, su pensamiento está relacionado con la práctica social, pero no hace una simple analogía entre "universo" y "sociedad".
Los pensamientos filosóficos de Li Dazhao en su juventud y en la actualidad reflejan su conciencia de lo que es la sociedad, cómo actúan los sujetos del cambio social y cómo los individuos participan en el cambio. Los incluyó bajo el concepto de "para siempre hoy".
La “juventud” es la expresión funcional del “presente”, la “gran realidad” que incluye infinito pasado y futuro. "El proceso de su transformación en juventud, lo que permanece sin cambios es la juventud sin fin". Este es el espíritu de crear el futuro.
Además, Li Dazhao cree que si una nación "joven" hace que una nación sea próspera o una nación "de cabellos grises" hace que una nación envejezca depende enteramente del nivel de conciencia de la juventud. ¿Cuáles son los obstáculos que han obstaculizado a la “juventud” de China hasta el día de hoy? Sí
"Una larga historia es una carga que acumula polvo". "La conciencia de la juventud es romper la trampa de la historia pasada y destruir las cadenas de teorías obsoletas..." Al final de "Hoy", expresó brevemente sus pensamientos:
Mientras estemos Vivos, no debemos cansarnos del presente. Pensar en el pasado, soñar en el futuro y malgastar esfuerzos en el presente. No debemos dormirnos en los laureles en el presente y luchar por el desarrollo futuro sin hacer esfuerzos ahora. Deberíamos estar bien.
Aprovecha bien el “hoy” y esfuérzate por crear “el futuro”. Los méritos y deméritos cometidos “hoy” nunca serán olvidados. Por lo tanto, los negocios básicos de la vida se realizarán con la realidad, logrando grandes logros para las generaciones futuras, para que el "yo" eterno disfrute, se expanda y se difunda.
Hasta el infinito, para lograr “el universo soy yo, y yo imprimo el universo”.
En resumen, lo que atraviesa la filosofía de Li Dazhao es un sentido de misión basado en la realidad de China. Está insatisfecho y rebelde con la situación actual de la sociedad china, y pone en la posición fundamental refrescarse y enriquecerse, creyendo que ésta es la fuerza total del cambio social.
La filosofía de Li Dazhao no es una “cosmología”, ni una filosofía hegeliana, ni una “filosofía de la vida”. Aunque también adoptó la teoría de la evolución creativa de Huxley, finalmente obtuvo algo de la práctica social actual de China.
Composición. En cualquier caso, si se analiza la filosofía de Li Dazhao de manera integral, hay un color que se puede llamar "filosofía de la vida", que es inseparable de la esencia de su pensamiento. Li Dazhao creía que la gente lo era.
La única base fiable. Las direcciones prácticas son "educación nacional", "cambio de costumbres", etc. A partir de la situación real durante el período Xinhai, trató de sistematizar sus pensamientos, que eran obviamente conceptuales y prácticos. "Hoy por siempre" es el símbolo de la "filosofía de la vida".
Si la naturaleza básica del pensamiento de Li Dazhao es enfrentar la realidad y la práctica chinas, entonces una vez que se sublime en pensamiento abstracto, su propia base teórica se desarrollará de manera independiente y consciente.
La lectura que contiene la "gran realidad" del pasado y del futuro no sólo tiene el poder de autorrenovarse, sino que a menudo también significa la capacidad de renovarse en un nivel superior. El tema histórico mundial que surge de este entendimiento es la cuestión de la "regeneración"
Título:
La juventud de nuestra nación debe prestar juramento para mostrar al mundo que no están creciendo dialécticamente. en sus encías. China muere, pero renace en una China joven. (Juventud)
No es casualidad que Li Dazhao planteara "el resurgimiento y la reconstrucción" como un tema histórico al igual que la Revolución Rusa de Octubre. Para él, la Revolución de Octubre fue "el nacimiento de un nuevo espíritu".
4. Al mismo tiempo que "Juventud" y "Hoy", Li Dazhao también escribió una serie de otros artículos, a los que llamó "Jeje Lun". La teoría de la armonía fue defendida por Zhang y otras escuelas políticas, y Li Dazhao, que había estado en contacto con ellos durante mucho tiempo, quedó profundamente influenciado por ella.
La teoría de la armonía se caracteriza por una especie de optimismo, que aboga por el abandono, dejando que nuevas y viejas fuerzas compitan en el mismo escenario y esperando el progreso natural de la sociedad. Sus raíces reflejaban el deseo de la burguesía emergente de mantener la estabilidad.
Mentalidad del entorno social. Sin embargo, el desarrollo de la situación desde 1917 destrozó por completo el sueño de la teoría de la armonía, que se internalizó en dos facciones, una es la teoría de la armonía de los señores de la guerra de Zhang y la otra es el establecimiento de la democracia china defendida por Li Dazhao.
Justificación. Si lees la revista "Pacific", comprenderás todo el proceso por el cual ésta evoca directamente lo "nacional" bajo el duro golpe de la realidad. Li Dazhao se despidió de Zhang en el Jiayin Daily.
Brazo humano. (2)
El propósito de la teoría de la reconciliación de Li Dazhao es, sin duda, lograr un progreso social no violento y establecer la democracia en China.
En su opinión, la coexistencia de fuerzas conservadoras y progresistas es una condición necesaria para la evolución del mundo. Critica a los gobiernos autoritarios que utilizan la violencia para sofocar nuevas fuerzas, pero al mismo tiempo no apoya el derrocamiento total de las viejas como "malvadas".
En resumen, no podemos exigir a Li Dazhao que haya descubierto la metodología marxista en este momento. Wu Ning dijo que su filosofía es aplicable a la realidad y se manifiesta como una teoría de la armonía completamente diferente del marxismo. Debemos abandonar la opinión de que el desarrollo de la filosofía de Li Dazhao conducirá inevitablemente al marxismo. Su descubrimiento del marxismo tuvo que pasar por un medio, que fue la Revolución Rusa de Octubre.
En tercer lugar, en consonancia con el marxismo
1. "La victoria del pueblo común" y "El triunfo del bolchevismo" son ambos documentos históricos, pero su valor en el desarrollo de Li Dazhao. pensamientos La naturaleza es diferente. Estos dos artículos se consideran historia gloriosa en la historia de la revolución china.
Los documentos históricos son de hecho la difusión inicial del marxismo en China y el precursor de la Revolución de Nueva Democracia en 1919. Sin embargo, si examinamos sistemáticamente el desarrollo ideológico de Li Dazhao, encontraremos que comprendió los fundamentos de la Revolución Rusa de Octubre.
Ton, su filosofía de "rejuvenecimiento", su postura ante cuestiones prácticas, etc. , sigue siendo democrático, como:
La victoria de la democracia es la victoria de la gente corriente. El resultado social es la derrota del capitalismo y la victoria del trabajo. Resulta que la verdadera causa de la guerra fue el desarrollo del capitalismo. Es imposible tolerar su vida dentro de las fronteras del país.
Productividad, por lo que los capitalistas y los gobiernos quieren depender de la guerra para romper las fronteras nacionales, construir un imperio mundial con su propio país como centro y convertirse en una organización económica para buscar beneficios para su propia clase capitalista nacional. . Rusia, Alemania y otros países.
Nuestra sociedad trabajadora fue la primera en darse cuenta de sus ambiciones y no dudó en lanzar la revolución social en la guerra para evitar que el gobierno capitalista hiciera la guerra. Las sociedades trabajadoras de las Naciones Unidas también exigen la paz y poco a poco se la están quitando a sus compatriotas extranjeros.
Tendencias de las mismas acciones. Así terminó esta guerra sin precedentes. Este es el comienzo de los cambios en el mundo en esta nueva era.
(Victoria en los suburbios)
Li Dazhao consideró la victoria bolchevique como una tendencia de cambio mundial, nada más que un "remanente histórico" y una "presión polvorienta" para barrer la corrupción. Prácticas para ganar regeneración. Ante esta nueva tendencia, llamó a la ciudadanía a "crear"
La nueva era es muy difícil, y el miedo y la huida son imposibles. "En mi opinión sobre el marxismo, Li Dazhao se opuso firmemente a equiparar el materialismo histórico con el determinismo económico. Creía que el Manifiesto del Partido de los Productores era "una carga enorme para el mundo entero". "
La clase del movimiento declaró en voz alta que sólo uniendo al proletariado para derrocar la sociedad capitalista y realizar el socialismo podrán finalmente liberarse. Esto es un gran logro. Como se mencionó anteriormente, Li Dazhao consideraba el marxismo como una "revolución". "
Teoría", el cambio es inevitable, pero no natural. Los cambios en China deben ser realizados por los propios chinos. En primer lugar, todas las personas, sujetos del cambio, deben fortalecerse conscientemente.
Como se mencionó anteriormente, el objetivo principal del pensamiento de Li Dazhao es otorgar importancia a la práctica de transformar la sociedad y al sujeto de la transformación. El marxismo fue absorbido orgánicamente en su sistema filosófico, y Li Dazhao, que no tenía una visión científica de la sociedad en ningún sentido, naturalmente aceptó la teoría económica que le faltaba de Marx.
La mayor influencia sobre Li Dazhao fue el materialismo histórico marxista. Sus teorías, como "La Avenida de la Evolución Cósmica", son una de las vías de superación personal que sólo se puede avanzar y no mirar hacia atrás. Todas se derivan de la "realidad que fluye eternamente".
Como comentó Wang Yuquan en "Un estudio dialéctico preliminar del pensamiento chino moderno": "Explicar económicamente las razones de los cambios en el pensamiento chino moderno" es bastante diferente del marxismo en sentido estricto.
Distancia". Pero al mismo tiempo, Li Dazhao creía que el pueblo tiene el poder de crear la historia y valoraba mucho la participación del pueblo en las actividades de creación histórica. Ésta es la visión del materialismo histórico, y Li Dazhao introdujo el marxismo en su filosofía.
Un intento de aprender.
Lo vergonzoso es que creemos que Li Dazhao no es un marxista en sentido estricto. Merecido líder del Partido Comunista de China y ha ejercido una influencia enorme en la revolución china. ¿Cómo conectar los dos? Para responder a esta pregunta, debemos volver a la realidad de China donde creció, porque así es. intrínsecamente relacionado con el desarrollo de sus pensamientos.
2. El Movimiento del 4 de Mayo de 1919 fue un crisol de intelectuales chinos. En él participaron casi todos los intelectuales y su importancia es extraordinaria. El tono que recorrió "New Youth" en el pasado fue "Mr. Virtue".
La iluminación del "Señor Sai" es, por supuesto, una etapa necesaria para el crecimiento del pensamiento chino moderno. Pero cuando la realidad de China no permita la permisibilidad del gobierno, la vida histórica del racionalismo llegará a su fin. Artículo 21 y la Conferencia de Versalles.
Además, después de la conferencia, la agresión imperialista ha representado la mayor amenaza para China, y la comprensión de que las potencias occidentales quieren convertir a China en una colonia ha quedado profundamente arraigada en los corazones del pueblo. En este momento, otras teorías distintas de la "democracia" y la "ciencia" ejemplificadas por Occidente pueden ayudarnos a comprender mejor a la gente. La relación entre el imperialismo y China no puede resolverse racionalmente.
La "Disputa sobre Cuestiones e Ismos" anunció el fin del llamado "Período de Revolución Cultural". Después de este debate, Hu Shi fundó "Effort Weekly", abogando por el establecimiento de un "buen gobierno" liderado por la racionalidad, pero pronto perdió su significado práctico.
Que una teoría pueda poseer al pueblo no significa que el pueblo la comprenda plenamente, sino que depende de si los efectos prácticos que produce pueden resonar en el pueblo y ser beneficiosos para su lucha. Ésta es exactamente la situación que enfrentaron los círculos ideológicos de China después del Movimiento del Cuatro de Mayo.
Explorar esta "conclusión práctica" es un paso clave dado por Li Dazhao. Aunque su marxismo es incompleto, el fuerte sentido práctico de sus pensamientos hace eco de los temas de China antes mencionados.
Al observar el proceso de pensamiento de Li Dazhao, que ha cambiado varias veces, encontraremos que "cambiar a China" es el hilo principal que lo atraviesa. Li Dazhao nunca consideró el marxismo como una regla de oro, pero elevó la práctica y la realidad a una posición más importante.
La evaluación que Lu Xun hace de él como "un gran monumento en la historia de la revolución" es sin duda muy apropiada.
No tenemos forma de conseguir los documentos de Dazhao desde que Li Se'e fundó el partido. Pero dedicó su vida a la causa revolucionaria, que era mucho más rica que sus pensamientos. Li Dazhao practica sus ideas de desarrollo.
En el último artículo de Li Dazhao "De la organización vertical a la organización horizontal", puedo leer que describió el nacimiento de una nueva sociedad de esta manera:
En una organización vertical En ella , la personalidad que ha sido entregada a una posición inferior es atada, pisoteada, reprimida y abusada por aquellos que fingen estar en una posición superior, y la personalidad inferior es completamente sacrificada por el nivel superior. Con una organización horizontal, sólo se pueden utilizar personalidades inferiores.
En el espíritu de ayuda mutua, los grupos se convierten en una fuerza importante contra los estratos poderosos en organizaciones verticales y restauran su autoridad personal... En esta alianza horizontal, todas las personalidades son libres, iguales y amigables, mutuas. ayuda, este es un escenario de gran armonía.
Suerte
El nuevo tipo de relaciones interpersonales establecidas en la China contemporánea ha cumplido la predicción de Li Dazhao.
Conclusión
Lo anterior son mis pensamientos después de leer las obras completas de Li Dazhao. Como es una impresión, inevitablemente tiene limitaciones. A esto se le llama "discusión".
Sin embargo, hoy en día en China es muy popular equiparar el marxismo con la única teoría del cambio. Además, es irresponsable decir que Li Dazhao introdujo el socialismo en Japón después de participar en el movimiento anti-"265438+0", lo que significa que abandonó las ideas burguesas y aprendió el socialismo.