¿Cuál es el final de Li Ge Xing?

La crisis en el palacio se resolvió y el rey Qin fue nombrado príncipe heredero. El final de "Li Ge Xing" es muy feliz. La crisis en el palacio se resuelve y el rey de Qin es nombrado príncipe heredero. Los protagonistas masculinos y femeninos, Sheng Chumu y Fu Rou, son tan buenos como antes. Fu Rou renunció a su puesto en el palacio y el emperador le concedió matrimonio. Entonces Sheng Chumu, Fu Rou, la princesa Xinnan y Sheng Chujun se casaron el mismo día. Incluso Yan Zifang y Lu Yingying viajaron alrededor del mundo "juntos". La obra "Li Ge Xing" cuenta la historia de Sheng Chumu, el hijo del general Sheng Xiaojing en la ciudad de Chang'an durante la dinastía Tang, quien se enamoró a primera vista de Fu Rou, una chica de la familia de comerciantes Xiufang en Guangzhou. , y decidió aprender el arte de la guerra y las artes marciales para cambiarlo. Durante este período, la historia de dos personas que crecieron juntas y finalmente resolvieron la crisis en su hogar y país.

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s esencialmente práctica”. En general, hay tres puntos de vista principales. La primera visión es que la proposición "la vida social es esencialmente práctica" es equivalente a la proposición "la esencia de la sociedad (la vida) es práctica". Esta es la opinión sostenida por la mayoría de los estudiosos. Creemos que, estrictamente hablando, la proposición de que “la esencia de la sociedad (la vida) es la práctica” no puede deducirse de la proposición de Marx de que “la vida social es esencialmente la práctica”. En primer lugar, la proposición anterior de Marx sólo ilustra la naturaleza materialista de la vida social, no la cuestión esencial de la vida social. Del contexto en el que Marx utilizó la palabra "práctica" se puede ver que esta palabra es relativa a "teoría". Lo que Marx quiso decir es que, en última instancia, la vida social debería consistir en práctica más que en teoría. En segundo lugar, la esencia es relativa al fenómeno. Cuando hablamos de la naturaleza de la sociedad, inevitablemente involucraremos fenómenos sociales. Si equiparamos la proposición de Marx de que "la vida social es esencialmente práctica" con "la esencia de la sociedad (la vida) es práctica", llegaremos a la conclusión de que Marx sólo consideraba la "teoría" como un fenómeno social. Entonces, ¿es lo mismo “teoría” que fenómeno social? desigualdad. En opinión de Marx, no sólo la "teoría" pertenece a los fenómenos sociales, sino que la riqueza social también pertenece a los fenómenos sociales, porque la esencia de la "riqueza social" es el "trabajo general" o la práctica. Puede verse que la proposición de Marx de que “la vida social es esencialmente práctica” no puede equipararse simplemente con la proposición de que “la esencia de la sociedad (la vida) es práctica”. En tercer lugar, según el análisis gramatical, la proposición de Marx de que “la vida social es esencialmente práctica” se expresa plenamente como “la vida social es esencialmente práctica”. A partir de esta proposición, sólo podemos analizar que la práctica es uno de los atributos importantes o atributos esenciales de la vida social, pero no puede explicar que la esencia de la vida social es la práctica. Por ejemplo, también podemos decir que "la vida social es esencialmente de desarrollo". ¿Es el desarrollo también la esencia de la vida social? Obviamente, no puedes decir eso. La segunda visión es que es fundamentalmente erróneo entender la proposición de Marx de que “la vida social es esencialmente práctica” desde la perspectiva de que la práctica es la esencia de la vida social. Algunos estudiosos defienden este punto de vista. El argumento central de este punto de vista es que la llamada "vida social es esencialmente práctica" sólo muestra que la práctica es una característica importante de la vida social, en lugar de que la práctica sea el fundamento y la esencia de la vida social. De hecho, el método de producción de datos materiales es el fundamento y la esencia de la historia humana. El método de producción de datos materiales es una especie de "material social" y es diferente de la práctica. El modo de producción que reduce la sociedad humana a materiales materiales ha llegado a su fin. Si presionamos más, nos deslizamos hacia el idealismo. No estamos de acuerdo. Creemos que los métodos de producción de datos materiales no quedarán claros si no los entendemos desde una perspectiva práctica. La tercera visión es que aunque la proposición de que "la vida social es esencialmente práctica" y la proposición de que "la sociedad (vida) es esencialmente práctica" no pueden considerarse la misma cosa, cuando hablamos de la primera proposición, generalmente se refiere a la segunda. proposición. Ésta es la opinión de algunos estudiosos de nuestro país y nosotros estamos de acuerdo con ella. No hace falta decir que mirar el problema de esta manera amplía naturalmente el significado original de la proposición de Marx de que "la vida social es esencialmente práctica". Sin embargo, le da a esta proposición una connotación más profunda. En concreto, aunque el significado original de esta proposición expresa el carácter materialista de la vida social, se basa en la práctica relativa a la teoría, es decir, no se basa en la perspectiva de la práctica y el fenómeno de la vida social. cantidad de información que debería incluirse en la categoría de práctica, por lo que no se puede demostrar plenamente el estatus de la práctica en la vida social.

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