La libertad es un derecho inherente a todo miembro de la sociedad. No hay distinción entre libertad burguesa y libertad proletaria, ni entre libertad capitalista y libertad socialista. La libertad, como concepto y valor de la civilización humana, no apareció accidentalmente durante el período incipiente del capitalismo, es decir, el período de gestación de la burguesía. Este es el producto del desarrollo de la productividad hasta cierto nivel y de la civilización social. Cuando la civilización material y la civilización espiritual alcanzan un cierto nivel, la gente no está dispuesta a estar atada por el poder real feudal y la teocracia religiosa, sino que exige la liberación personal y espiritual. Los conceptos de libertad, igualdad y fraternidad surgirán espontáneamente y se convertirán en el toque de atención. la burguesía a marchar hacia el sistema feudal. La historia ha dado a la burguesía la misión de enterrar la autocracia feudal y al mismo tiempo les ha dado estas armas espirituales de libertad e igualdad. La combinación de burguesía y libertad es un fenómeno histórico, lo que de ninguna manera significa que la libertad sea burguesa.
Desde que la humanidad entró en la sociedad de clases, la lucha de las clases oprimidas y gobernadas por la libertad nunca se ha detenido. Tiene una historia de miles de años, pero no fue hasta que la burguesía emergente subió al escenario de la historia en los tiempos modernos que fue reconocido como un derecho natural de los seres humanos y regulado por la ley. Históricamente, la libertad en la Edad Media fue principalmente libertad colectiva. En el libro "Libertad", publicado en Inglaterra en junio de 1215, aunque había disposiciones que garantizaban la libertad a los libertos y sus descendientes, la atención se centraba en la libertad de iglesias, ciudades y puertos. Desde el siglo XIII, cuando los humanistas italianos hablaban de libertad en sus obras, se referían principalmente a la independencia urbana y a la autonomía republicana. Por ejemplo, la "Crónica de Padua" escrita por Rolandino en la década de 1360 tenía como objetivo alabar la libertad republicana de Padua. Con el surgimiento del capitalismo, la burguesía emergente, por necesidades revolucionarias, interpretó principalmente la libertad como la libertad personal de los ciudadanos. La Declaración de Independencia formulada por los Estados Unidos en 1776 decía: "Todos los hombres son creados iguales y están dotados por el Creador de ciertos derechos inalienables, incluida la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad", los "Derechos Humanos de 1789" de la Revolución Francesa. El artículo 1 de la Declaración declara claramente: “En lo que respecta a los derechos, todos los hombres nacen libres y para siempre iguales”. El artículo 4 explica además: “Libertad significa el derecho a realizar toda conducta que no sea perjudicial para los demás”. sólo garantizando que otros miembros de la sociedad también podrán disfrutar de los mismos derechos, y el ejercicio de los derechos naturales individuales quedará restringido. Esta restricción sólo puede especificarse por ley "En esta definición clásica de libertad, podemos saber: 1. Libertad significa. que las personas pueden hacer cualquier cosa que no dañe los intereses de los demás, y se basan en la premisa de que otros también disfrutan de los mismos derechos 2. La libertad es un derecho natural con el que las personas nacen; y cómo definir los límites de la libertad, todo está estipulado por la ley. El ilustrado francés Montesquieu dijo en su representativa obra "El espíritu de las leyes": "La libertad política no significa hacer lo que quieras". "En una sociedad con leyes, la libertad significa que una persona puede hacer lo que debe hacer sin serlo". obligado a hacer lo que se supone que no debe hacer "La libertad es el derecho a hacer todo lo que la ley permite; si un ciudadano puede hacer lo que la ley prohíbe, ya no tiene libertad, porque otras personas también tienen este derecho". /p>
Según estas definiciones clásicas, los derechos de las personas a la libertad están prescritos por la ley. Marx señaló sin fundamento: "El Código es la Biblia de la libertad humana". La libertad sólo puede alcanzarse dentro del ámbito permitido por la ley, lo que no significa que puedas hacer lo que quieras. Esta es una de las características de la libertad.
Otra característica de la libertad es que es un comportamiento racional. El comunista utópico francés Mably enumeró la racionalidad como la primera característica del ser humano y la libertad como la segunda característica. Guiada por la razón, la libertad es indivisible. El británico Locke también dijo: "Nacemos libres de la razón". "La libertad del hombre y la libertad de actuar según su propia voluntad se basan en su razón". Rawls citó muchas veces la opinión de Kant en "Una teoría de la justicia": "El hombre es un ser racional libre e igual". Marx también creía que la libertad humana "está en consonancia con la naturaleza de la razón" y "convierte al hombre en un ser racional". " Se puede ver que la libertad se refiere a la libertad dentro del ámbito de la ley y bajo la guía de la razón. No significa que puedas hacer lo que quieras.
Como para corregir la mala comprensión que la gente tiene de la libertad, Rousseau señaló en una de sus obras maestras que la gente no debería "tomar a los bohemios que se oponen a la libertad como libertad".
Es precisamente por el concepto de libertad. es universal, por lo que puede ser heredado por Marx y convertirse en el principio básico del comunismo. Por supuesto, por un lado, por motivos de salud> gt
Pregunta 2: ¿Cómo entender el concepto de "libertad" en la tesis doctoral de Marx? Aunque Marx absorbió el "núcleo razonable" de la dialéctica de Hegel, creo que algunas partes de su teoría, como la cuestión del libre albedrío humano, no implementaron los principios de la dialéctica hasta el final, o debido a su materialismo radical. implementar la dialéctica hasta el final si se trata de una postura comunista.
Sobre la relación entre sujeto y objeto, la visión de Marx es muy clara: el mundo material objetivo es decisivo, la realidad objetiva y la inevitabilidad de seguir leyes objetivas. Al mismo tiempo, las personas tienen subjetividad e iniciativa y pueden transformar el mundo objetivo según sus propias metas e ideas. Si lo entendemos literalmente, tenemos que decir que la explicación dialéctica que hace Malau de la relación entre sujeto y objeto es hermosa e incluso impecable. Pero la pregunta es: ¿qué significan estos conceptos de agencia humana y libre albedrío? ¿Qué significa la "libertad" de Lao Ma? Creo que este es un tema que vale la pena explorar en profundidad.
Pregunta 3: ¿Qué significa libertad en la filosofía de Marx? Sobre la base del noble y noble ámbito ideológico comunista y el cultivo de calidad, buscar activa y exhaustivamente la noble y práctica libertad.
Pregunta 4: Pregunta: Según el marxismo, "libertad" se refiere a ()c.
Comprensión de la inevitabilidad y transformación del mundo objetivo
El reino de la necesidad y el reino de la libertad son conceptos históricos que se corresponden entre sí. El reino de la necesidad se refiere a la inevitabilidad de la historia social humana, es decir, las leyes objetivas no han sido comprendidas ni dominadas, y las actividades humanas tienen que ser dominadas y esclavizadas por fuerzas ciegas
El reino de la libertad significa que la gente comprenda y domine la sociedad. Las leyes de la historia apoyan a los maestros de la historia, creando así conscientemente su propia forma histórica.
Pregunta 5: ¿Por qué la teoría marxista trata sobre la libertad humana y el desarrollo integral de todos los marxistas?
Es el valor ideal más elevado del marxismo, el objetivo de valor de la sociedad futura y el estado ideal más elevado del desarrollo humano real. Unidad orgánica. El desarrollo integral del hombre, el libre desarrollo del hombre, el libre desarrollo integral del hombre,
Primero, el desarrollo integral del hombre
Marx lo propuso por primera vez en los "Manuscritos económicos y filosóficos de 1844" La teoría del desarrollo humano integral. En "La ideología alemana" se utilizó oficialmente por primera vez el concepto de "desarrollo integral del individuo", y se planteó claramente la idea del desarrollo integral del ser humano. Posteriormente, Marx y Engels señalaron en el Manifiesto que el desarrollo integral de los seres humanos es el objetivo ideal de los comunistas y el principio básico de la sociedad comunista. Esto sentó una base sólida para la madurez de la idea de todos. -desarrollo redondo del ser humano. El surgimiento de "La Crítica de la Economía Política" y "El Capital" marca el pensamiento marxista más maduro sobre el desarrollo integral del hombre. Partiendo de la relación entre el hombre y la sociedad, Marx y Engels revelaron el estado de desarrollo del hombre en tres formas sociales desde la perspectiva de la evolución histórica, y señalaron que el proceso de desarrollo integral del hombre es tan natural como el desarrollo histórico del hombre. sociedad. Sobre esta base, Marx y Engels revelaron exhaustivamente la connotación científica, la historia y la inevitabilidad del desarrollo integral del hombre, demostraron los caminos y condiciones para el desarrollo integral del hombre y establecieron un sistema científico de la teoría del desarrollo integral del hombre.
Marx propuso en los "Manuscritos económicos y filosóficos de 1844" que el desarrollo integral del ser humano significa que "el ser humano, como ser humano completo, posee en última instancia su propia esencia según las regulaciones internas de Marx". Sobre la naturaleza humana, el desarrollo integral del ser humano incluye el desarrollo integral de la esencia de la especie humana, la esencia grupal y la esencia individual: como ser humano, la esencia del ser humano es el trabajo libre y consciente, es decir, la capacidad de actividad práctica humana. ; como persona social, la naturaleza humana es la suma de todas las relaciones sociales; como individuo, la naturaleza humana es la personalidad humana.
2. La connotación del desarrollo integral del ser humano
1. El hombre: un individuo realista: premisa lógica de Marx y punto de partida para estudiar el desarrollo integral del ser humano. seres humanos y toda la humanidad.
2. El contenido del desarrollo humano integral
Marx creía que la connotación de desarrollo humano integral incluye principalmente las actividades laborales humanas, la capacidad laboral, las relaciones sociales, la personalidad libre y el desarrollo integral del ser humano.
En primer lugar, el desarrollo integral de las actividades laborales humanas. Marx señaló en los "Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844": El trabajo libre y consciente es una característica del ser humano y la actividad esencial que distingue al ser humano de los animales es en el trabajo donde se refleja la existencia humana, se refleja la naturaleza humana y; Los talentos se convierten en personas. Las personas se transforman a sí mismas mientras transforman el mundo objetivo a través del trabajo, y obtienen su propio desarrollo a través del desarrollo del trabajo. La historia del desarrollo de la sociedad humana demuestra que las personas nacen en el trabajo, alienadas por el trabajo, liberadas por la liberación del trabajo y desarrolladas por el desarrollo del trabajo. Por lo tanto, el desarrollo integral de los seres humanos debe basarse en el desarrollo integral de las actividades laborales humanas. Las ricas y diversas formas de trabajo humano son esencialmente la exhibición multidimensional del poder esencial humano o la expansión y mejora del alcance y grado de externalización de las actividades de la vida, reflejando y revelando la mejora general de la naturaleza humana y la plena posesión de los derechos humanos. naturaleza.
En segundo lugar, el desarrollo integral de las capacidades humanas. El desarrollo de la producción social y las relaciones sociales, en última instancia, es la expansión, promoción y mejora integral de todas las capacidades humanas, como la fuerza física humana, la inteligencia, la fuerza natural, la fuerza moral, la capacidad práctica y el potencial inherente. Por tanto, el desarrollo de capacidades juega un papel importante en el desarrollo integral de las personas. Es el núcleo del desarrollo integral del ser humano.
El pleno desarrollo de las capacidades humanas. La capacidad humana incluye tanto la fuerza física como la inteligencia; incluye tanto la capacidad de participar en la producción espiritual como la capacidad de participar en la producción espiritual; incluye no sólo las habilidades de comunicación social, sino también las habilidades de cultivo moral y las habilidades estéticas; Labor "necesita más para desarrollarse plenamente" y convertirse en "una persona capaz en todos los aspectos". La capacidad a la que se hace referencia aquí incluye tanto la fuerza física como la inteligencia; incluye no sólo la capacidad de dedicarse a la producción y el trabajo materiales, sino también la capacidad de dedicarse a actividades y producción espirituales. Incluye tanto la capacidad de comunicación social, la adaptabilidad social y la capacidad de control de las relaciones sociales, como la capacidad de ser pionero e innovar; incluye tanto la capacidad moral, es decir, la capacidad de conciencia ideológica y de cultivo moral, como la capacidad estética; capacidad práctica y capacidad potencial. Entre ellos, el desarrollo de la fuerza física y la inteligencia es el contenido principal del desarrollo integral de las capacidades humanas, y también es la base y el requisito previo para el desarrollo integral de otras capacidades humanas.
En tercer lugar, el desarrollo integral de las relaciones sociales humanas. El trabajo humano siempre ha sido trabajo social...> gt
Pregunta 6: El marxismo cree que el desarrollo humano es el desarrollo libre e integral de los seres humanos, ¿verdad?
La connotación del pensamiento de Marx sobre el desarrollo libre y integral del hombre nos dice que para realizar el desarrollo libre y integral del hombre, debemos partir de la realidad y resolver problemas prácticos en el proceso de desarrollo del hombre.
Primero, Marx creía que la libertad y el desarrollo humanos dependen del nivel real de desarrollo de las fuerzas productivas, no de los ideales humanos. Creía que, de hecho, las personas siempre son libres, no dentro del ámbito determinado y permitido por sus ideales sobre los seres humanos, sino dentro del ámbito determinado y permitido por las fuerzas productivas existentes. La productividad es la fuerza determinante última del desarrollo social. Es también la fuerza decisiva para el desarrollo integral del ser humano. El estatus de las fuerzas productivas restringe el grado y nivel del desarrollo humano. El desarrollo humano unilateral es causado por fuerzas productivas subdesarrolladas. Por tanto, el desarrollo integral de los seres humanos debe basarse en un alto desarrollo de las fuerzas productivas. Sólo cuando las fuerzas productivas estén altamente desarrolladas podrá desaparecer finalmente la división social del trabajo, liberar a las personas de las cadenas de la división social del trabajo y lograr un desarrollo libre e integral en todos los aspectos. Por un lado, el desarrollo social está determinado en última instancia por razones económicas e impulsado por la productividad. En el sentido más fundamental, la libertad humana requiere libertad económica. Sin condiciones económicas como base, la libertad pierde su premisa. Además, sin desarrollo económico, en condiciones de extrema pobreza, todas las cosas viejas volverán a la vida y la gente deberá comenzar de nuevo la lucha por las necesidades de la vida. La alienación de las personas en la sociedad real, después del alto desarrollo y el enorme crecimiento de la productividad, ha llevado a la intensificación de las contradicciones sociales, dejando así a la mayoría de los seres humanos completamente sin propiedad y en oposición al mundo rico y educado existente. De esta manera, las personas podrán realmente desarrollarse libre e integralmente.
Finalmente, y lo más fundamental, la tarea fundamental del proletariado después de establecer un nuevo poder político es cambiar las condiciones económicas de los trabajadores que fueron esclavizados en el pasado mediante reformas arduas y de largo plazo del sistema económico, transformarse en trabajadores unidos, desarrollar fuerzas productivas, y sobre esta base, crear riqueza material y espiritual social altamente desarrollada. De esta manera, los seres humanos podrán verdaderamente controlar y utilizar fuerzas alienígenas. Al mismo tiempo, las fuerzas alienígenas en los campos natural y social serán dominadas por individuos unidos por primera vez. Al final, los humanos poseerán verdaderamente su propia esencia. y lograr un desarrollo integral y libre.
En segundo lugar, el desarrollo integral y libre de los seres humanos depende no sólo de fuerzas productivas altamente desarrolladas, sino también de relaciones de producción altamente desarrolladas, porque en la historia, el desarrollo humano depende fundamentalmente del grado de desarrollo de las fuerzas productivas. , y directamente Depende de las relaciones sociales, es decir, instituciones sociales. Las relaciones sociales altamente desarrolladas son las condiciones sociales para el desarrollo integral y libre del ser humano. Marx creía que los trabajadores bajo el capitalismo son personas deformadas, unilaterales y unilaterales. Es causada por la propiedad privada capitalista y las relaciones políticas y culturales desiguales. Por lo tanto, para lograr el objetivo de un desarrollo humano integral y libre, debemos romper las cadenas de las relaciones de producción capitalistas, eliminar la propiedad privada y la antigua división del trabajo, y establecer y mejorar nuevas relaciones sociales y de propiedad pública. El comunismo, que abandona activamente la propiedad privada, es la liberación completa de todas las características y emociones humanas. Sin embargo, así como todas las características y emociones humanas se generan y desarrollan en el proceso de transformación del mundo objetivo, si la gente quiere abandonar la propiedad privada, eliminar la alienación del trabajo y poseer su verdadera esencia, también debe pasar por la práctica revolucionaria. Sólo aboliendo la propiedad privada no humana y sus relaciones sociales que surgen constantemente y estableciendo y mejorando la nueva propiedad pública y sus relaciones sociales se podrá lograr verdaderamente el desarrollo integral de los seres humanos.
En tercer lugar, los factores subjetivos son las condiciones subjetivas para el desarrollo integral del ser humano. En el proceso de promoción del desarrollo integral de las personas, el desarrollo de la productividad y las relaciones de producción son sólo las condiciones externas objetivas para el desarrollo integral de las personas, la calidad general y la calidad integral de las personas (incluidas la calidad física, ideológica y moral de las personas). calidad, calidad científica y cultural, es decir, humana El desarrollo de la moralidad, la inteligencia, la belleza física) es un requisito previo para el desarrollo integral del ser humano. Porque el proceso de desarrollo humano integral es esencialmente un proceso en el que las personas se transforman integralmente, enriquecen sus necesidades y mejoran y amplían sus capacidades de acuerdo con las leyes objetivas del desarrollo natural y social. Por lo tanto, en realidad, mejorar las diversas habilidades y cualidades de las personas puede sentar las bases para el desarrollo integral y libre de las personas en el futuro, coordinar las actividades humanas para transformar el mundo material objetivo y el mundo subjetivo a un nivel superior, y lograr verdaderamente la escala. de las cosas y la armonía a escala humana. Alcanzar la unidad de la libertad y la necesidad. Por lo tanto, desarrollar vigorosamente la educación es el camino fundamental para mejorar la calidad y capacidad integral de las personas y, en última instancia, promover el desarrollo integral y libre de las personas. La educación desempeña un papel destacado en el desarrollo humano y sienta las bases para el desarrollo humano integral...> gt