¿Su visión de la historia tiene? fuertes características de la época. En respuesta a la situación actual de que "la historiografía china se ha estancado y la historiografía china más antigua del mundo sigue el ritmo de los países extranjeros", señaló que la razón es que "los historiadores chinos están limitados por puntos de vista estrechos y espíritus conservadores". La naturaleza contemporánea del pensamiento histórico de Huang Xianfan está estrechamente relacionada con su fuerte espíritu patriotista. En otras palabras, su cosmovisión histórica se basa en la naturaleza contemporánea y el espíritu de patriotismo, que se refleja plenamente en sus obras históricas.
Después del "Incidente del 18 de Septiembre" en 1931, inmediatamente buscó materiales históricos y comenzó a estudiar la cuestión del Noreste. En el otoño del año siguiente, publicó un artículo "Investigación histórica del noreste de China" en el octavo número del Volumen 1 de "Progress Monthly". El artículo cita extensamente clásicos y clásicos para demostrar que el noreste de China ha sido parte del territorio de China desde la antigüedad. Refuta la distorsión arbitraria de la historia de Manchuria por parte de algunos eruditos japoneses y permite a las personas comprender los entresijos de la historia del noreste y fortalecer sus creencias. en la protección de su patria.
En 1935, la ambición de los invasores japoneses de ocupar toda China se hizo cada vez más evidente. Sintiendo que los estudiantes de la Universidad de Pekín eran indiferentes a los asuntos nacionales, escribió el artículo "El movimiento político de los estudiantes del Imperial College en la dinastía Song" y al año siguiente, basándose en la revisión y complementación de este artículo, publicó el libro "The National -Movimiento de Salvación de los Estudiantes del Imperial College en la Dinastía Song" (publicación de The Commercial Press).
Durante la Guerra Antijaponesa en mayo de 1941, Huang Xianfan sirvió como miembro del consejo editorial del "National Defense Weekly" junto con Lei Peihong, Sa, Dong Weichuan, Jiao Juyin y otras figuras culturales y académicas. Escribió en "La Guerra de Resistencia Exterior del Pueblo Han contra Japón" La columna "Historia" publicó una serie de artículos antijaponeses.
Durante 1976, las disputas fronterizas chino-soviéticas se produjeron con frecuencia. Huang Xianfan primero le pidió a Deng Rui, el hijo de Deng Zhicheng, que le ayudara a encontrar materiales históricos sobre Mongolia Interior, Xinjiang y Heilongjiang. Deng Rui proporcionó materiales históricos y escribió un artículo. Los dos fueron coautores del primer borrador del libro "La formación de la nacionalidad Han" y lo distribuyeron a unidades relevantes como el Tribunal Popular Central y la Administración Estatal de Patrimonio Cultural. El libro utiliza una gran cantidad de registros históricos para demostrar plenamente cuestiones como "el área al norte de Heilongjiang fue desarrollada originalmente por el pueblo chino" y "Xinjiang ha sido nuestro territorio desde la dinastía Han". También señala teóricamente que el territorio. La disputa entre China y la Unión Soviética es realmente irrazonable e irrazonable.
En 1981, él y Deng Rui fueron coautores de la publicación "Mongolia Interior ha sido territorio de China desde las dinastías Qin y Han" (Revista de la Universidad Normal de Guangxi, Edición de Filosofía y Ciencias Sociales, Número 2, 1981 ), que una vez más demostró desde cuestiones históricas objetivas La formación histórica de las zonas fronterizas de la patria enfatiza la importancia de la integridad de la soberanía territorial nacional.
La combinación del espíritu distintivo de la época y el fuerte espíritu de patriotismo constituye toda la visión histórica del mundo de Huang Xianfan, que también se ha convertido en un tema constante de su discusión histórica.
Huang Xianfan nació y vivió en la pobreza, lo que hizo que su visión de la historia estuviera llena de un pensamiento orientado a las personas. Expresó su profunda simpatía por los trabajadores que luchan en la base de la sociedad y creía que ellos eran la columna vertebral de la producción social y el comienzo del movimiento de liberación.
Su visión de la historia orientada a las personas se refleja principalmente en sus primeras teorías históricas, como "La vida campesina en la dinastía Yuan", "La vida de los esclavos en la dinastía Yuan", "La clase intocable en la dinastía Tang", "La clase oprimida Los chinos Han en la dinastía Yuan", "Los esclavos de la dinastía Yuan", la vida de los aparceros", "Historia social de la dinastía Yin en China", etc. En su artículo "La clase intocable en la dinastía Tang", señaló al principio: "Los chinos han despreciado a los esclavos y los han llamado intocables durante mucho tiempo. No hay diferencia generacional, no sólo en la dinastía Tang". El artículo se centra en las personas que viven en la base de la sociedad. La llamada "clase intocable" expresa su profunda simpatía y señala que son la fuerza principal en la producción social. Su visión de la historia centrada en el pueblo se revela plenamente. Comenzó su artículo "La vida de los agricultores arrendatarios en la dinastía Yuan" diciendo: "Desde el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes, cuando se produjo la propiedad privada de la tierra en China, los agricultores fueron oprimidos y obligados a vender sus tierras. y los ricos lo compraron y fusionaron, y surgieron los llamados grandes terratenientes "Este artículo revela las razones sociales por las cuales los agricultores trabajadores se convierten en aparceros comparando al gobierno y los ladrones. Comparando a los ladrones oficiales, se puede concluir que "los funcionarios obligaron al pueblo a rebelarse", aplaudiendo así calurosamente la liberación de los siervos. Entre los artículos que publicó se encuentran "La liberación de los siervos y el descubrimiento del hombre durante el período de los Reinos Combatientes", "El descubrimiento del hombre y la igualdad del hombre durante el período de primavera y otoño", etc. , este punto de vista se desarrolló claramente, especialmente en el prefacio del libro "Historia social de la dinastía Yin en China".
Además, el pensamiento centrado en las personas también ocupa un lugar importante en el pensamiento histórico de Huang Xianfan. Su amor por la nación china y su preocupación por el ascenso y caída de esta nación (la nacionalidad Zhuang) le hicieron dedicar la mitad de su vida a la investigación histórica de la nacionalidad Zhuang. Dirigió equipos a varias zonas de minorías étnicas en Guangxi docenas de veces a lo largo de su vida, comiendo y viviendo con ellos, comprendiendo sus sufrimientos y quejándose por ellos.
Después de asistir a la tercera sesión del Primer Congreso Nacional Popular en 1956, buscó la opinión del primer ministro Zhou Enlai sobre la cuestión Zhuang. Inspirado y alentado por el Primer Ministro Zhou, comenzó a escribir "Una breve historia de la nacionalidad Zhuang en Guangxi" y lo publicó al año siguiente.
En 1957, fue clasificado erróneamente como uno de los 96 derechistas típicos de China. Uno de los cargos fue "nacionalismo estrecho". A pesar de esto, su entusiasmo por estudiar la historia de Zhuang no se vio afectado ni flaqueó en lo más mínimo. Sobre la base de "Una breve historia de la nacionalidad Zhuang en Guangxi" y después de más de 20 años de investigación, complementación y revisión continua, finalmente completó el esquema de compilación y parte del trabajo de compilación de "La historia general de la nacionalidad Zhuang". ". Después de su muerte, sus alumnos Huang Zengqing y Zhang Yimin compilaron y publicaron una obra de más de 700.000 palabras basada en su visión de la historia nacional y los materiales históricos. La conclusión del libro dice: "En resumen, como miembro de la gran familia de la nación china, el pueblo Zhuang, al igual que otros grupos étnicos hermanos, ha hecho las debidas contribuciones a su patria. La mayoría del pueblo Zhuang tiene una profunda entender que los diversos grupos étnicos en China "deben estar integrados pero no integrados" "La separación", "la integración es mutuamente beneficiosa, la división es perjudicial" la unidad y la cooperación de todos los grupos étnicos son los intereses fundamentales de todos los grupos étnicos y la aspiración común; del pueblo de todos los grupos étnicos." "Si hay unidad, nos uniremos, y si no debemos dividirnos, nos dividiremos" es la historia de la nación. La esencia de la visión. Su ideología nacional no es nacionalismo puro. Sobre la cuestión de las relaciones étnicas entre la nación china y los invasores extranjeros, defendió claramente la posición de la nación china y utilizó palabras y rosarios para atacar a los invasores; sobre la cuestión de las relaciones étnicas dentro de la nación china, abogó por la "armonía"; sin uniformidad", lo cual es correcto. Tratar la relación entre individuos y grupos da a la proposición de "armonía sin diferencias" un gran significado histórico y práctico.
Los pensamientos históricos de Huang Xianfan incluyen su perspectiva histórica, pensamientos orientados a las personas y pensamientos nacionales. Aunque este pensamiento carece de un resumen teórico de alto nivel de la filosofía histórica y no constituye un sistema, brilla con sus chispas ideológicas de ayudar al mundo y a la gente, tener claro el amor y el odio y tener sentimientos profundos por el país y el pueblo. nación.
Huang Xianfan dedicó su vida a la historia, que se puede dividir en tres períodos: en el período inicial se centró en el estudio de la historia antigua china y medieval, en la Edad Media se dedicó al estudio de la historia. historia popular y, después de la liberación, se centró en el estudio de la historia de las minorías étnicas. En rigor, esta división significa que cada período tiene un énfasis diferente y no existe un límite claro.
La investigación crítica es un método de investigación importante en la historia de China. La investigación de Huang Xianfan sobre historia se centra en la investigación textual. Pero ya no es como "nacido en la dinastía Qing, confinado a la escuela primaria e ignorando los acontecimientos históricos". Él "simplemente debate con los antiguos sobre el papel para la exégesis, transmite anotaciones tradicionales y se basa en libros tradicionales". Era pobre en estudios clásicos, obsesionado con la investigación textual aislada y trivial e ignoraba los asuntos contemporáneos. En cambio, tomó la esencia y descartó la escoria, heredando los rigurosos métodos académicos de los eruditos de Qianjia. Los métodos de investigación de Huang Xianfan se han reflejado de manera integral y concreta en la gran cantidad de artículos que ha escrito y publicado sobre el origen, la evolución y la difusión de la etiqueta china, las costumbres de sentarse, la vestimenta, el consumo de té, el tabaquismo y los utensilios para comer, y han sido continuamente Investigó durante más de 40 años. Investigó, complementó y revisó el legado de tres volúmenes "La evolución de la vida cotidiana del pueblo chino" completado a la edad de 865,438+0 años.
En el escrito específico, siempre se adhiere a la enseñanza del Maestro Chen Yuan de "pescar del fondo del lago" (es decir, la recolección de materiales debe ser lo más completa posible), considera que rastrear la fuente es una parte importante de Investigación, insistiendo en que "el que duda carece de conocimiento", la evidencia es extensa y la evidencia es razonable. Según los datos, los errores de famosos expertos en investigación de textos antiguos como Duan Yucai han sido señalados muchas veces.
A principios de 1962, después de que Huang Xianfan se quitara su sombrero derechista y volviera a ingresar al foro universitario, sintió que el conocimiento básico del chino antiguo entre los estudiantes de historia de la Universidad Normal de Guangxi era demasiado débil. Para mejorar la capacidad de los estudiantes para leer textos antiguos, escribió un libro "Introducción a la lectura e interpretación de libros antiguos" después de enseñar, y encargó al Departamento de Libros de Texto de la Teachers College que mimeografiara 500 volúmenes por su cuenta y los distribuyera a los estudiantes. uno tras otro para fortalecer sus conocimientos básicos de los textos antiguos. Huang Xianfan dejó la prosa antigua.