Extraído de "Zuo Zhuan"
En la primavera del décimo año, el ejército del estado de Qi atacó nuestro estado de Lu. El general sale a pelear. Cao GUI pide verlo. Su compatriota dijo: "La gente en el poder planeará esto, ¿por qué quieres participar en ello?". "La gente en el poder es miope y no puede pensar profundamente", dijo Cao GUI. "Luego fueron a la corte para ver al duque". "¿Por qué estás peleando?", Preguntó Cao GUI. Zhuang Gong dijo: "Nunca me he atrevido a saber que se debe dar comida y ropa a los ministros que me rodean". Sí, dije: "No repitan pequeñas bondades y la gente es obediente". , oveja, nunca me atrevo a exagerar la cantidad de artículos de jade, telas de seda, etc. Debo decirle la verdad a Dios. ". Cao GUI dijo: "Xiao Xiao no tiene credibilidad y no puede ganarse la confianza de los dioses. Los dioses no te bendecirán. "." "Gong Zhuang dijo: "Incluso si no puedes ver todas las demandas de Xiao Xiao, debo basarme en los hechos. "Sí:" La lealtad es tuya. Puedes ir a la guerra. Por favor pelea. "
Multiplícalo. Consigue una cuchara larga. El Sr. Zhuang quiere ordenar que se golpeen los tambores. "Ahora no", dijo Cao GUI. "Espera hasta que Qi Jun toque los tambores tres veces. Cao GUI dijo: "Puedes tocar el tambor". "Qi Jun fue completamente derrotado. Su duque ordenó que los caballos fueran perseguidos por caballos. "Ahora no", dijo Cao GUI. "Luego se bajó del carro y miró a Qi. Las ruedas de Jun se subieron al carro, apoyaron la barandilla delantera del carro, miraron la formación de Qi Jun y dijeron: "Es hora de perseguir". "Entonces, se continuó con la persecución de Qi Jun".
Victoria Finalmente, el rey le preguntó por qué había ganado. Él dijo: "La lucha requiere coraje. De buen humor, luego desplomado, exhausto. Estoy agotada y soy rentable, así que lo superaré y mi marido será grande y es impredecible y aterrador. Lo consideré un caos y miré su bandera, así que lo perseguí. "
Anotar...
(1) Diez años: El décimo año del duque Zhuang de Lu (684 a. C.).
(2) Corte: ataque
(3) División: División militar de Qi. Me refiero a Lu, en la parte suroeste de la actual provincia de Shandong. "Zuo Zhuan" fue escrito por el historiador Lu, por eso Lu se llama "I".
(4) Gong: Lu Zhuanggong
(5) (Gui): un famoso médico militar del período de primavera y otoño
(. 6) Carnívoro: originalmente se refiere a una persona que come carne. Esto se refiere a una persona que ocupa una posición alta, ostenta un gran poder y disfruta de un salario generoso
(7) jiàn
(8) Humildad. Esto se refiere a la miopía.
(9) Entonces,
(10) Cómo luchar: es decir, "cómo luchar". " y por qué luchar.
(11) No te preocupas por la comida y la ropa, pero te atreves a ser un experto: la ropa y la comida son cosas que no te atreves a disfrutar solo. Cosas que preservan la salud. , esto significa 'nutrir'. Christopher, no. Exclusivo, exclusivo, exclusivo personal
(12) Dar a los demás por necesidad: dar a los demás por necesidad
(13). ) Tiempos: Completo, omnipotente.
(14) Sacrificio de jade y seda (bó): Sacrificio de cerdos, vacunos, ovinos, etc.; Seda, tejido de seda. Falsedad.
(16) Fe: Decir la verdad a Dios.
(18) El pequeño mérito no basta (fú): (Esto es justo). pequeño mérito, y no puede convencer a los dioses
(19) Fu: Sustantivo como verbo, bendecir,
(20) Prisión: Caso de litigio
<. p>(21) Investigación: Observar con claridad(22) Amor: La verdad
(23) Lealtad: Es algo que cumple con el deber.
(24) Podemos pelear: es decir, podemos pelear con esta condición. /p>
Si peleas, permíteme seguirte.
(26) Cabalgando juntos: El duque Zhuang de Lu viaja en el mismo carro.
(27) Changshao: El topónimo de Lu, en el noreste de la ciudad de Laiwu, provincia de Shandong.
(28) Gu. : Sustantivo como verbo, tocar el tambor y avanzar
(29) Chi: Ponte de pie
(30) Chizhi: Persiguiendo a caballo.
(31) Rana (zhé): Huellas de ruedas atropelladas.
(32) Piedra: El travesaño delante de los antiguos vagones se utilizaba como pasamanos para los pasajeros. Esto se refiere al travesaño frente al auto
(33) Bicicleta: Ya derrotada.
(34) Ying: pleno y abundante. Esto se refiere a una moral alta.
(35) Testing: estimación, predicción.
(36) Mi (mǐ): cayó.
(37)Aunque: incluso.
(38) Animado: Tocar el tambor por primera vez (puede) animar (al soldado). animar.
(39)Entonces, solo.
(40) Derrotado: Derrotado
(41) Género: Categoría
Traducción
En la primavera del décimo año de Duke Zhuang de Lu, el ejército Qi atacado En nuestro país, el Estado de Lu, el duque Zhuang de Lu quiere ir a la guerra. Cao GUI pidió ver al Duque Zhuang. Sus compatriotas dijeron: "La gente en el poder planearía así. ¿Cómo puedes participar?" Cao GUI dijo: "La gente en el poder es miope y no puede pensar en el futuro". (Cao GUI) le preguntó al duque Zhuang de Lu: "¿Por qué estás en guerra con Qi?" El duque Zhuang de Lu dijo: "Por el bien de la salud, no me atrevo a quedarme con comida, ropa y otras cosas, pero debo dárselas a otros." (Cao GUI) respondió: "Estos pequeños favores no pueden difundirse entre la gente, y la gente no te escuchará." Zhuang Gong dijo: "Nunca me atrevo a informar falsamente el número de vacas, ovejas, jade, y la seda utilizada para el sacrificio debo decirle a Dios la verdad." (Cao GUI) Respuesta: "Ninguna cantidad de mérito puede convencer a los dioses, y los dioses no te bendecirán". Zhuang Gong dijo: "Incluso si son todos grandes y pequeños. Las demandas no pueden investigarse a fondo, deben manejarse de acuerdo con la situación real". Cao GUI dijo: "Haz tu trabajo (para el pueblo) lo mejor que puedas y podremos librar una guerra sobre esa base". Permíteme seguirte en la batalla. "
Gong Zhuang de Lu y Cao GUI estaban en el mismo carro. Estaban luchando contra el ejército Qi en Shao. El duque Zhuang (tan pronto como entró en la batalla) estaba a punto de tocar gongs y tambores y marchar. Cao GUI dijo: "Ahora no". "Después de que el ejército de Qi tocara los tambores tres veces, Cao GUI dijo:" Es hora de tocar los tambores y avanzar. "El ejército Qi fue derrotado. Zhuang Zhengyi quiso ordenar una persecución, pero dijo: "Aún no es posible. "Bájate del auto y mira las huellas del auto de Qi Jun, luego súbete al auto y mira a Qi Jun en el travesaño. (Luego) dijo: "Puedes seguir adelante". "Así que persiguió al ejército Qi.
Después de la victoria, el duque Zhuang de Lu preguntó sobre el motivo de la victoria. Cao GUI respondió: "La lucha depende del coraje. Tocar los tambores por primera vez aumenta la moral; cuando tocan los tambores por segunda vez, el coraje de los soldados se ha debilitado y cuando tocan los tambores por tercera vez, la moral se ha agotado; El coraje del enemigo estaba agotado y nuestra moral estaba alta, así que los derrotamos. Es difícil para un país grande (como Qi) descubrir (su situación) por miedo a una emboscada. Vi que los sellos de sus ruedas estaban estropeados y sus banderas de batalla se habían caído, así que los perseguí. "
Haga un comentario agradecido
Los temas de guerra se escriben mejor en "Zuo Zhuan", con detalles apropiados y colores vivos. Este artículo es un ejemplo. El argumento de Cao GUI es establecer On La base del "canibalismo", es decir, el conocimiento de un funcionario es superficial y no puede considerarlo todo. El punto de partida de su previsión es si Lu Zhuanggong puede anteponer los intereses de la gente, por lo que no valora a los asistentes de Lu Zhuanggong. No valoró la honestidad del Duque Lu Zhuang al ofrecer sacrificios a los dioses, pero otorgó gran importancia al manejo de casos grandes y pequeños por parte del Duque Lu Zhuang con los sentimientos de la gente, creyendo que esto era un acto de lealtad hacia la gente y podía ser combatido. Contra los poderosos, el ejército de Qi no actuó precipitadamente. Cuando el ejército de Qi golpeó el tambor tres veces, alguien propuso usar un cucharón largo para golpear al ejército de Qi. "Zuo Zhuan" no describió la guerra en detalle, sino que simplemente lo usó. Las palabras de Cao GUI: "Imposible" y "factible" resumieron el proceso de la guerra, haciendo que los debates antes y después de la guerra fueran más prominentes. Si el debate anterior a la guerra reflejaba el pensamiento estratégico básico de Cao GUI de "guerra orientada al pueblo", entonces. el debate de posguerra lo reflejó. Con su pensamiento táctico, la "asamblea" se convirtió en una teoría clásica de combate y batalla. Sin embargo, no se basó sólo en su fuerza. "Un país grande es impredecible y tiene miedo". Lo considero un caos y una bandera, así que lo ahuyento, lo que refleja su actitud cautelosa.
Este artículo tiene como objetivo mostrar la "previsión" de Cao GUI, por lo que selecciona materiales estrechamente relacionados con el "debate".
El primer párrafo, a través del diálogo entre Cao GUI y el duque Zhuang de Lu, enfatiza que el apoyo popular es la condición principal para determinar el resultado de la guerra, destacando el pensamiento estratégico de Cao GUI de "ganarse la confianza del pueblo"; describe brevemente el mando de Cao GUI del ejército Lu para contraatacar, perseguir y, en última instancia, El proceso para lograr la victoria demostró los talentos de mando militar de Cao GUI y allanó el camino para el siguiente análisis de las razones de la victoria. El tercer silogismo describe las razones de la victoria y destaca; El pensamiento táctico de Cao GUI de ser bueno para aprovechar oportunidades y ser cauteloso y decisivo. La narración del texto completo es clara, los detalles son apropiados, el diálogo entre los personajes es preciso y vívido, y las palabras y oraciones importantes no son molestas. Es un artículo famoso de "Zuo Zhuan".
Evaluación de Mao Zedong de la batalla de Changshao en "Cuestiones estratégicas en la guerra revolucionaria de China"
Durante el período de primavera y otoño, Lu y Qi estaban en guerra. En aquel momento, los países débiles se rebelaron contra los países fuertes. El duque Zhuang de Lu planeaba luchar antes de que se agotara el ejército de Qi. Más tarde, Cao GUI lo detuvo y adoptó la política de "cuando el enemigo está cansado, derrotamos al ejército Qi", creando un famoso ejemplo de los débiles derrotando a los fuertes en la historia de las guerras chinas.
Centro
Este artículo toma la Batalla de Qilu como telón de fondo y analiza que ganarse la confianza de la gente políticamente y aprovechar las oportunidades de los combatientes militarmente son los requisitos previos para la victoria. Encarna Cao GUI. patriotismo y excelente servicio militar, talentos de mando militar e ideas políticas únicas.
Quiero lo que quiero.
Autor: Mencius
El pez es lo que quiero, y la pata del oso es lo que quiero. No puedes tener ambos. Es como renunciar al pescado para conseguir la del oso. pata. La vida es lo que quiero y la justicia es lo que quiero. No puedo tener ambas. Los que sacrifican sus vidas por la justicia. Si el hombre no disfruta más que la vida, ¿qué puede utilizarse para encontrar medios de supervivencia que no puedan utilizarse? También odio la muerte. La muerte da más miedo que los muertos, así que no puedo evitarla. Hay maneras de sobrevivir, pero algunas personas no quieren usarlas; hay maneras de escapar del castigo divino, pero algunas personas se niegan a usarlas. Hace que la gente esté peor que muerta, así que ¿por qué no evitar a los enfermos? Naces con algo y naces sin ello; si tienes razón, puedes evitar el dolor y hacer lo incorrecto. Un plato de arroz o un plato de sopa. Si lo consigues, podrás vivir. Si no lo consigues, morirás de hambre. Pero si bebes y comes con desdén, los peatones hambrientos no lo aceptarán; si pateas la comida ajena, los mendigos no la aceptarán.
El alto funcionario lo aceptó sin distinguir si era procedente o procedente. Bendecir al hombre de la calle con un llamado; suplicar ayuda es demasiado.
Si renuncio a 10.000 minutos sin respetar la etiqueta y la justicia, ¿de qué me sirven esos 10.000 minutos? Por la belleza del palacio y el servicio de mis esposas y concubinas, ¿no ayudaré a quienes devuelvan su bondad? Morir por el cuerpo, no estar sujeto a él, es la belleza del palacio; morir por el cuerpo, no estar sujeto a él, es ahora considerado como esposa y concubina. Quiero morir por mi vida; pero ahora quiero morir por los pobres y los ricos. Necesitar que alguien muera: ¿sí o no? A esto se le llama pérdida de la humanidad.
Pescado fresco es lo que quiero; patas de oso también son lo que quiero. No puedes tener ambos, así que tienes que renunciar al pescado fresco y querer patas de oso. La vida también es lo que quiero; la justicia también es lo que quiero. Si la vida y la justicia no se pueden obtener al mismo tiempo, tenemos que sacrificar la vida para mantener la justicia. La vida es lo que me gusta, pero lo que me gusta es más importante que la vida, así que no viviré una existencia innoble. La muerte es algo que odio, pero hay cosas peores que la muerte, por eso no evito el desastre. Si no hay nada más importante que la vida, entonces todos los medios para preservarla son inútiles. Si no hay nada más molesto que la muerte, ¿qué se puede evitar? Puedes vivir tu vida a través de medios injustos, pero algunas personas se niegan a utilizarlos. El mal puede evitarse a través de alguna puerta injusta, pero algunas personas se niegan a hacerlo. Desde esta perspectiva, hay cosas que nos gustan y que son más importantes que la vida, y hay cosas que odiar que son más aterradoras que la muerte. No sólo las personas morales tienen este espíritu, todos tienen este espíritu, pero las personas morales no pueden perder este espíritu al final.
Un plato de arroz y una taza de caldo. Si tienes estos, podrás vivir. Si no los tienes, morirás de hambre. (Pero) si se lo das a otros cuando estás enojado, (es decir) los transeúntes (hombres hambrientos) no lo aceptarán, si se lo das a otros después de pisotearlo, los mendigos ni siquiera se molestarán en mirarlo; .
Algunas personas aceptan salarios generosos sin distinguir entre etiqueta y etiqueta. ¿De qué me servirá ese gran salario? El esplendor de mi hogar, el servicio de mis esposas y concubinas y la gente pobre que conozco, ¿me lo agradecéis? En el pasado, preferiría morir antes que aceptarlo, pero hoy (algunas personas) lo hacen por el esplendor de la casa; en el pasado, preferiría morir antes que aceptarlo, pero hoy (algunas personas) lo hacen por el servicio; de sus esposas y concubinas; en el pasado, preferiría no aceptarlo incluso si muero. Hoy (algunas personas) agradecen a los pobres que conocen, pero hacen esto: ¿No se puede detener esta práctica poco ética? ——Esto se llama perder la propia naturaleza.
Investigación de problemas
¿Cuál es el argumento de este artículo?
Como se mencionó anteriormente, en el texto completo de "Gao Zi", este artículo dice que cada uno tiene su propia "intención original" y, sin importar las circunstancias, las personas deben mantener su "intención original". Mientras exista la "intención original", la gente puede resistir la prueba incluso en una lucha a muerte, pero si pierdes tu "sinceridad", la gente hará cosas malas; De hecho, con solo analizar la estructura de este artículo, podemos ver que su objetivo principal es hablar de la "intención original" de todos y la importancia de mantenerla. Un breve análisis es el siguiente: En el primer párrafo, el autor introduce el punto de vista de "sacrificar la vida por la justicia" a través de metáforas y lo desarrolla desde dos aspectos. La elaboración de este punto de vista por parte del autor termina cuando escribe que "los malos son peores que los muertos". Entonces se presentó una nueva propuesta: todo el mundo tiene un "corazón" (es decir, un corazón original), pero sólo los "sabios" pueden conservarlo. El segundo párrafo es una elaboración y aclaración de esta proposición. El autor demuestra que todo el mundo tiene un "corazón sincero" contando la historia de gente corriente y mendigos que se niegan a aceptar "comida de la nada", y resume la pérdida de "sinceridad" contando la historia de aceptar "diez mil campanas" sin ceremonias. . "Los comportamientos habituales de las personas, y los critican y ridiculizan. Cabe señalar que el ejemplo en el que el autor pierde su "sinceridad" no involucra vida o muerte, sino sólo la contradicción entre riqueza y justicia, por lo que, desde la perspectiva del texto en su conjunto, no tiene nada que ver. la declaración de "sacrificar la vida por la justicia". El objetivo de este artículo es que las personas deben mantener su "intención original". El punto de vista de "sacrificar la propia vida por la justicia" y la historia de no ser devorado por otros son todos argumentos positivos dados por la "intención original". "La historia de aceptar" Wan Zhong "sin discutir sobre la etiqueta cuenta la triste vergüenza de que las personas pierdan su" sinceridad ", y es un argumento negativo.
Zhu dijo: "Este capítulo trata sobre la vergüenza y El odio es innato en las personas, o puede nacer en tiempos de crisis y presión, pero no pueden evitar planificar un banquete, por lo que un caballero no puede ignorarlo ni por un momento. "("Cuatro Libros: Capítulos") Este resumen es bastante apropiado.
Instrucciones prácticas
Primero, recita el texto completo. Respecto al argumento de este artículo, algunos dicen que es "sacrificar la vida por la justicia"; algunas personas dicen que la gente no debe violar la "justicia" en ningún momento, y "sacrificar la vida por la justicia" es el requisito más alto.
Esta pregunta. tiene como objetivo llamar la atención de los estudiantes sobre este artículo. La estructura y las ideas del artículo le brindarán una comprensión general del propósito de este artículo.
Consulte "Investigación de problemas" en "Discusión de texto". Si algunos estudiantes insisten en que son "sacrificios por la justicia", puede dar algunas sugerencias. No es necesario insistir en que renuncien a sus opiniones.
En segundo lugar, hable sobre las palabras subrayadas. Las siguientes frases tienen el mismo significado o uso.
1. Los que saben ser pobres. Llámame a mí y a los demás.
La gente de la calle lo recibirá. /p>
2. Si lo consigues, los mendigos te despreciarán. Si lo fueras, nacerías, pero serías un inútil
3.
¿De qué me sirven?
4. Personas que no sólo son inteligentes sino también solidarias
Sí o no
Esta pregunta está intencionada. para permitir a los estudiantes acumular palabras de contenido común y palabras funcionales
1. Oye, lee yú, la partícula modal al final de la oración, que indica una pregunta retórica. También hay conjunciones para conectar modificadores y palabras centrales.
También hay conjunciones El sujeto y el predicado significan "pero". >
El objeto que desencadena la acción. 4. Sí, pronombres demostrativos como este.
Sí, eso es.
En tercer lugar, hablemos de la prosa de Mencio. este artículo y el segundo capítulo de “Mencius”. Las características lingüísticas de Mencius
Este tema tiene como objetivo que los estudiantes presten atención a la belleza de los artículos de Mencius y tengan una comprensión superficial de las características artísticas de Mencius. ' prosa.
1. Fácil de entender, rara vez utiliza palabras poco comunes.
2. Utilice muchas oraciones paralelas, lo que hace que el artículo se lea con un fuerte sentido de gracia. impulso.
3. Bueno para las metáforas. Diseñado basándose en el sentido común de la vida. Por ejemplo, el ejemplo de la guerra en "Born in Worry and Die in Comfort" y el ejemplo de "fish" y "bear's". pata" en "El pez que quiero" hacen que el artículo esté lleno de interés literario. Incluso la verdad que predica es fácil de aceptar.
Li Guang
Li Guang (183 a. C. - 119 BC) era un nativo de Longxi (Jingning, Gansu) en la dinastía Han Occidental, llamado Jicheng.
El antepasado fue el general Guang, quien dirigió un ejército para derrotar al príncipe Dan de Yan durante la dinastía Qin. Li Guang tomó el arco entregado y disparó una buena flecha.
En el decimocuarto año del emperador Wen de la dinastía Han (166 a.C.), los hunos invadieron las zonas fronterizas a gran escala. Li Guang llevó a todas las damas a luchar contra los hunos. Debido a su habilidad con las flechas, mató y capturó a muchos enemigos y fue ascendido a médico y caballero para proteger al emperador. Muchas veces siguió a Wendi Deng para disparar a animales salvajes. El emperador Wen se lamentó una vez: "¡Es una lástima que mi hijo no haya llegado a tiempo! ¿Cómo podría estar satisfecho su hijo si se convirtiera en Emperador Gao?" ("Registros históricos·Biografía de Li")
Después de Han Jing. Ascendió al trono, Li Guang se convirtió en el capitán de la Escuela Longxi y pronto fue ascendido a comandante de caballería. Cuando estalló una rebelión entre el Grupo de los Siete y los Siete Reinos, Taiwei Li siguió a Taiwei Zhou Yafu para luchar contra los rebeldes. Hizo grandes contribuciones y se hizo famoso por capturar la bandera rebelde en la ciudad de Changyi. Aunque había realizado un servicio meritorio, Li Guang aceptó el sello general que le otorgó en privado Wang Xiliang. Después de regresar a Corea del Norte, no fue criado.
Después de sofocar la rebelión de los reyes, Li Guang fue nombrado gobernador de Shanggu, y los Xiongnu fueron a la guerra con Israel. Sun Kun, el duque del Estado clásico, escribió una mala carta: "Li Guang es brillante, se jacta de su viaje a Occidente y es arrogante, tiene miedo a la muerte y a luchar contra el enemigo ("Registros históricos: biografía de". Li") Por lo que fue nombrado magistrado del condado. Más tarde, Li Guang se desempeñó como prefecto en Longxi, Beidi, Yanmen, Daijun y Yunyun, y fue famoso por su capacidad para librar duras batallas.