La tarea de física para las vacaciones de invierno del primer año de secundaria requiere respuestas detalladas

1.L=2.75m

Supongamos que la longitud de la cuerda L es t1 cuando el extremo inferior de la cuerda llega a A, entonces: 3.2=0.5g (t1 0.5) (t1 0.5)

3.2-L=0.5g*t1*t1

La solución es L=2.75m

(solo céntrate en el momento en que el los extremos inferior y superior de la cadena llegan al punto A).

2. Es necesario utilizar el cálculo de secuencia geométrica. Solo presentaré la idea: primero calcule la velocidad v0 y t0 cuando la primera caída toca el suelo. Después de eso, la velocidad se reduce a 7/9 de la última vez. Por lo tanto V1=7/9v0,. . . . vn=7/9 elevado a la enésima potencia. Tiempo de movimiento t1=(2*(7/9)/10)v0; tn==(2*(7/9)/10)V(n-1).

3. Para hacer un diagrama esquemático de fuerza, el lado correspondiente es proporcional a la fuerza, es decir: F: 6m=400N: 0.6m La solución es: F=4000N.

Analiza la fuerza y la fuerza de reacción. en la cuerda la tensión de la cuerda y la fuerza sobre el automóvil La fuerza de tracción del automóvil sobre la cuerda es igual a la fuerza de acción y la fuerza de reacción

4. la red y la velocidad V2 al salir de la red De acuerdo con la fórmula h =0.5gt*t, v=gt, encuentre la velocidad v1=-8m/s, V2=10m/s (Supongamos que la dirección vertical hacia arriba es positiva. ). a=(v2-v1)/t, la aceleración es 18/1,2=15m/(s*s). Luego calcule la fuerza mediante F=Ma: 900N. La dirección es vertical hacia arriba.

5. Primero calcule el tiempo de caída de la pared. El tiempo de caída de H=0.5gt*t es 10s. El tiempo de carrera de una persona es 10-0,2 0,05=9,75s

La velocidad de una persona corriendo es de al menos 100m/9,75s=.

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yamuni, también conocido como Tathagata. Después del establecimiento del budismo, se introdujo gradualmente en China continental a través de las regiones occidentales. Fue muy popular en Yunnan durante el período Nanzhao. Durante la expansión del budismo, para afianzarse en China, experimentó una gran sinización de China, incluida la absorción de los dioses tradicionales chinos y la brujería, por lo que intentó acercarse a la cultura tradicional china en términos de conceptos y terminología. En las escrituras budistas existe una bestia mítica llamada "Naga", que no tiene patas y es el rey del agua. De hecho, el prototipo de este naga es una pitón de la selva tropical del sur de Asia. Sin embargo, Naga es el guardián de Buda en el budismo. Las escrituras budistas dicen que después del nacimiento de Buda, protegió los lados izquierdo y derecho del Buda, escupió agua tibia para bañar al Buda, cantó y bailó en el aire y esparció varias flores y plantas exóticas. También puede esparcir nubes y lluvia, romper ríos y profanar dioses, traer bendiciones y desastres y vivir en mares, ríos y pantanos. Desde este punto de vista, existen muchas similitudes con los dragones en la cultura tradicional china, y el estatus de Naga como príncipe coincide con la creencia de la familia real china en la adoración de dragones. Aquí, cuando las escrituras budistas se traducen al chino, naturalmente se traducen a dragones. Los chinos originalmente consideraban a los dragones como dioses, por lo que los aceptaron generosamente. Utilizaron la cultura del dragón chino para comprender al Rey Dragón en el budismo y dedujeron el Palacio del Dragón de las escrituras budistas. Hay muchas escrituras budistas sobre el Rey Dragón. Los siguientes son varios registros en el Tripitaka: "Cuando yo era el Buda, solté al rey del cielo, al rey dragón, al yaksha, etc., y le hice una declaración al Buda con mis manos juntas... Aprendí a protéjanlos juntos." "Great Cloud Lun Qiu" También hay clásicos como "Dragon Rain" y "Praise to the Eight Parts of the Heavenly Dragon" que elogian a Wade; el volumen 17 de "On Good Views" registra: "The dragon es largo sin pies"; la "Colección de despedida Tianzhu" de Ciyun dice: "El dragón celestial, una gota de agua puede esparcir los seis vacíos en un torrente" La invitación de Wang Hailong al Buda "dice: "Wang Hailong quería viajar a Jiuling. Montaña Cuando escuchó las palabras del Buda, se sintió confiado y feliz. Invitó al Buda a adorar en el Palacio del Dragón en el mar, y el Buda estuvo de acuerdo". Escrituras budistas como "El Maurya Sutra", "El Sutra de la gran nube". y "El Sutra del Protector" tienen historias del rey dragón protegiendo al Buda. Se dice que existen muchos dragones similares. El Clásico Supremo contiene siete reyes dragones, Hokkekyo contiene ocho reyes dragones, el clásico de Huayan contiene diez reyes dragones, también hay ochenta y un reyes dragones y ciento ochenta y cinco reyes dragones. De estos se puede ver que el budismo utiliza el prestigio del dragón como su propia declaración, lo que también muestra la profunda relación de herencia y transferencia del budismo del Rey Dragón al Rey Dragón. Se dice que los dragones chinos tradicionales son muy diferentes de los dragones del budismo, pero se fusionaron con el propósito de predicar. A continuación, hablemos de la profunda relación de herencia entre el Rey Dragón y el taoísmo. El taoísmo se formó a finales de la dinastía Han del Este. Se desarrolló sobre la base de la antigua religión primitiva china y absorbió las teorías del Yin-Yang y los Cinco Elementos y la idea de ascender a la inmortalidad del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Conceptos antiguos como fantasmas, dioses y dragones fueron absorbidos por el taoísmo. En la mitología antigua, el dragón es una bestia mítica y el monte de los inmortales. El taoísmo enseña la herencia completa y los dioses tienen al dragón como pie. Uno de los hechizos taoístas es "montar", que consiste en volar en el aire sobre una bestia mítica e interactuar con los dioses. El dragón que montas se llama dragón dragón. Según las escrituras taoístas, quienes viajan a lomos de un dragón tienen un paraíso donde todos los espíritus malignos no se atreven a invadirlos. Dios los encontrará dondequiera que vayan. Aunque el taoísmo temprano reconocía el papel de los dragones a la hora de arrojar nubes y hacer llover, sólo lo consideraban como una especie de poder. No fue hasta más tarde que el budismo tomó al Dios Dragón como propio, que despertó y compitió vigorosamente por el Dios Dragón, tratándolo como el Señor Dragón. Hablando de eso, se debió a la feroz competencia entre el taoísmo y el budismo en los primeros días, que se reflejaba principalmente en dos aspectos: primero, las dos partes compitieron para ganarse a los monarcas feudales y ganar apoyo político; Lo mejor es atender a la psicología pública y obtener el reconocimiento público.

¿Puedo corregir el nombre del código principal de pronóstico de autoestudio de Ma'anshan si es incorrecto?

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