Lu Xun recopiló 25 novelas realistas en las dos colecciones de novelas "Scream" y "Wandering", que cubren principalmente los dos temas de intelectuales y agricultores. Entre ellos, hay 14 historias sobre intelectuales, que describen verdaderamente las condiciones espirituales y de vida de los intelectuales chinos en los tres períodos importantes de finales de la dinastía Qing, la Revolución de 1911 y el Movimiento del Cuatro de Mayo. Son un contenido importante de Lu. Las novelas de Xun.
Las características psicológicas de los intelectuales escritos por Lu Xun se pueden dividir aproximadamente en tres tipos:
El primer tipo son las víctimas y las víctimas del sistema feudal, como Kong Yiji en " Kong Yiji", Chen Shicheng en "Luz blanca". Estaban profundamente envenenados por el sistema de exámenes imperial feudal y estaban obsesionados con la fama. Estaban llenos del olor agrio de los literatos de la vieja escuela. El autor se muestra a la vez crítico y comprensivo con ellos.
La segunda categoría son los defensores y seguidores del sistema feudal, como Siming en "Soap" y Gao en "Gao Lao Fuzi Q". Sus almas han sido completamente corrompidas. pero en realidad están llenos de hipocresía. Representan a ladrones y prostitutas, guardianes de la moralidad feudal y la hipocresía, o basura y escoria de literatos sin educación. El autor sólo los critica sin simpatía;
La tercera categoría son los destructores y rebeldes del sistema feudal, como el loco de "El diario de un loco", Lu en el restaurante y Wei Wei en " Soledad", Juansheng y Zijun en "Dolor", "Medicina", el loco en "La lámpara eterna" y "Yo" en "Una cosita". Tienen conciencia moderna, ideas progresistas y demandas de reforma, y una gloriosa historia de lucha por sus ideales, pero casi toda su resistencia termina en fracaso. Este tipo de imagen no solo es numerosa, sino también la imagen de los intelectuales modernos que Lu Xun valora más. Lu Xun espera ver a través de sus historias de fracaso que su tragedia no es sólo una tragedia de la época y de la sociedad, sino también el resultado de su propia falta de espíritu de "resiliencia" y estrategia de lucha.
"Diario de un loco"
El tema de "Diario de un loco" es muy claro, que es "exponer los pecados del sistema familiar y la ética" (Lu Xun : "Serie de Nueva Literatura China·Novela" 2. Prefacio al Volumen 6 de "Las Obras Completas de Lu Xun", Editorial de Literatura Popular, 1981). Aunque la obra es "Diario de un loco", siempre gira en torno al fenómeno del canibalismo que existe en China desde hace miles de años. Su propósito es decirles a todos que en la historia de la "benevolencia, la justicia y la moralidad", en realidad sólo hay dos palabras escritas en todo el libro: ¡"canibalismo"! Ésta es la definición de moral feudal de Lu Xun y el resultado de sus muchos años de pensamiento.
La obra observa a las personas que lo rodean a través de los ojos del loco: "Ellos - algunos abofetearon al prefecto, otros abofetearon al caballero en la boca, algunos tomaron a sus esposas por el jefe y otros fueron Los acreedores conducen matarlos”. Sin embargo, en lugar de rebelarse contra el canibalismo, harán lo mismo. El loco estaba desconcertado por esto y el autor estaba muy enojado: "Siempre se ha usado de esta manera, ¿por qué no lo hiciste mal?" el loco o el autor, si estas personas no cambian, eventualmente serán devorados, y la esperanza para el futuro sólo puede depositarse en aquellos "niños" que "o" no comieron humanos. Por ello, emitió un mensaje de "Salven a los niños...".
La obra no sólo muestra el coraje de criticar a fondo la ética feudal, sino que también expresa los sentimientos humanitarios del autor de "una mezcla de dolor e ira" y el espíritu general de transformar la sociedad y la vida a través de la creación literaria y artística. En este sentido, el significado del "Diario de un loco" va mucho más allá del ámbito de la literatura.
Lu Xun se basó en sus obras literarias extranjeras anteriores y en sus conocimientos médicos para describir vívidamente al loco, un paciente mental con "paranoia de persecución" caracterizada por miedo, paranoia, trastornos de percepción y pensamiento lógico imperfecto. Pero el objetivo principal de su obra no es mostrar su persecución mental, ni es un trabajo documental sobre un enfermo mental, sino revelar el carácter caníbal de la ética feudal y de la ética humana por boca de un loco.
La imagen de un loco tiene la dualidad de “locura” y “no locura”. La locura del lunático reside en sus características de paciente mental, por un lado, y su resistencia a la tradición y el secularismo, por el otro. El "no loco" del lunático reside en su comprensión ideológica "avanzada", diciendo cosas que la gente no se atrevía a decir. decir o no se me ocurrieron palabras en ese momento. Al igual que cualquiera en la historia que se rebelara contra la tradición y el orden social existente, sin excepción, fue considerado un "loco". El pensamiento y el lenguaje de un loco son a menudo desviados, pero sus observaciones y conclusiones son ricas y profundas.
Por lo tanto, el loco es en realidad una imagen de un intelectual despierto que se atreve a desafiar la tradición, y una imagen simbólica de un demócrata antifeudal despierto que se atreve a desafiar la sociedad secular real. Sin embargo, Lu Xun no era optimista sobre el destino y el futuro del loco, por lo que previó su final en el "Prefacio al chino clásico": "Me había recuperado hace mucho tiempo, así que fui a un lugar para quedarme quieto y mirar". ."
Acerca del pasado Regret
Entre las novelas de Lu Xun sobre intelectuales, "Sorrow" (escrita el 21 de octubre de 1925 y luego incluida en la colección de novelas "Wandering") es la única obra que expresa directamente el tema del matrimonio y el amor juvenil. Los protagonistas Juansheng y Zijun son un par de jóvenes intelectuales que fueron influenciados por el Movimiento del Cuatro de Mayo y exigieron la liberación de sus personalidades. Después de conocerse, inspirados por el espíritu de la época, buscaron audazmente el amor libre, resistieron valientemente la moral feudal y los prejuicios seculares, rompieron resueltamente con las cadenas de la familia y vivieron juntos a la vista del público. Al final, Juansheng fue interrumpido por una carta de despido. Al igual que Madman, Lu y Wei, no pueden escapar al destino del fracaso frente a poderosas fuerzas sociales.
Por lo tanto, el tema de la novela "Sorrow" de Lu Xun es diferente de las novelas populares del mismo tema en ese momento. No se trata de mostrar la resistencia de los jóvenes a la visión feudal del matrimonio para luchar por la libertad de amor y la autonomía en el matrimonio, ni de elogiar la "liberación de la personalidad" que era popular en ese momento, sino de señalar las limitaciones de " Liberación de la personalidad" y explorar la influencia de la "liberación de la personalidad". Cómo los jóvenes rebeldes del "4 de mayo" que influyeron en la generación se embarcaron en una "nueva vida" después de escapar de la prisión familiar.
Dos años antes de que Lu Xun escribiera esta novela, es decir, en 65438+2 meses de 1923, pronunció un discurso titulado "Qué pasó después de que Nora se fuera" en la Escuela Normal de Mujeres de Beijing. "Nora" es un drama social escrito por el dramaturgo noruego Henrik Ibsen. Fue traducido como "Familia de títeres" y representado en China, atrayendo una amplia atención social. En ese momento, la gente se concentraba en cómo salir de la familia, y Lu Xun advirtió a todos en su discurso: "Lo más doloroso en la vida es que después de despertar de un sueño, no hay camino a seguir. Los felices son soñadores; si no pueden ver el camino a seguir, lo más importante es no despertarlo... Sin embargo, ahora que Nora despierta, no es fácil volver al sueño, así que lo ha hecho. irse; pero después de irse, a veces caer o regresar es inevitable, de lo contrario, tenemos que preguntar: ¿Qué más trae ella además de su corazón despierto? Si solo tiene un pañuelo de cuerda de terciopelo morado como los caballeros, será completamente inútil. si tiene más dinero. Para decirlo sin rodeos, necesita dinero". Dos años más tarde, Lu Xun volvió a sacar a relucir el viejo asunto, porque creía que la cuestión de "lo que pasó después de que Nora se fue" todavía no atraía la atención de todos. atención y todavía estaba sin resolver. Por eso, utiliza minuciosamente la palabra "nueva vida" 12 veces en su arrepentimiento por el pasado.
En opinión del autor, Zijun es valiente. Ante la presión de la familia y la sociedad, emitió audazmente una declaración rebelde: "¡Soy mía y ninguno de ellos tiene derecho a interferir conmigo!". La autora dijo en palabras de Juansheng: "Este pensamiento profundo está en su mente". , Más clara y más fuerte que yo. "Aunque el amor valiente puede ayudarla a estar "tranquila y tranquila, como si entrara en un lugar desierto", la autora les dice a los lectores a través de su propia práctica de vivir libremente durante medio año: "La gente debe vivir. , y el amor es hermoso ". Porque "el amor debe renovarse, crecer y crearse constantemente. De lo contrario, no importa cuán brillante sea el amor, se marchitará y morirá". Porque después de que el valiente Zijun obtuvo la libertad del amor, solo consideró el amor como "tarea", "solo por amor - amor ciego - e ignoró por completo la naturaleza de otras vidas. Por lo tanto, el director le dio a Juansheng una carta de renuncia completamente devastada". su. El autor suspiró y dijo: "No esperaba que algo tan pequeño tuviera un cambio tan significativo en el decidido e intrépido Zijun".
En opinión del autor, Juansheng también es valiente. No sólo es un fuerte aliado del valiente Zijun, sino que también está mentalmente preparado para que el director sea destituido de su puesto. Sin embargo, los autores son claramente conscientes de la distancia entre sus deseos subjetivos y la realidad objetiva. Frente a poderosas fuerzas sociales, Juansheng es en última instancia débil y carece del "espíritu tenaz de perseverancia". La grandeza de Lu Xun es que no solo planteó el problema, sino que también analizó las razones de su existencia: "La vida en el juego es como un pájaro en manos de un tratante de pájaros, con solo un poco de mijo para sustentar Durante el resto de su vida, nunca será obeso. Después de mucho tiempo, solo me quedaron las alas paralizadas. Incluso si me liberaban de la jaula, no podía volar con fuerza y era como una libélula que caía en las manos. de un niño travieso atado, jugado y abusado. Aunque por suerte no lo maté, acabó tirado en el suelo, pero tarde o temprano tuve que luchar por ello.
”
Este es el dilema que enfrentan muchos jóvenes del 4 de Mayo después de que valientemente dieron el primer paso de resistencia: como un pájaro en una jaula, no puede volar si se le suelta, y no puede volar si se le suelta. Por lo tanto, cuanto más se acerca el final del trabajo, mayor es la frecuencia de la palabra "renacimiento" que el autor espera que aparezca. Aunque Lu Xun no señaló una nueva forma de vida para Juan Zijun, porque es como Juan Zijun. Sólo sabía que "hay muchas cosas nuevas para sobrevivir", pero no sabía "cómo dar ese primer paso". Sin embargo, se animó obstinadamente y le dijo a Juan Zijun: "Sigo vivo y quiero dar ese primer paso hacia una nueva forma de vida... …”
La imagen de los agricultores en las obras de Lu Xun
Si las novelas intelectuales de Lu Xun expresan principalmente su actitud de “ lamentando su desgracia”, entonces sus novelas campesinas expresan más su pensamiento de "estar enojado sin pelear" y expresan más concentradamente las características de Lu Xun como pensador de la Ilustración.
Las novelas campesinas de Lu Xun no solo moldearon con éxito el mundo. Imagen artística de un grupo de campesinos atrasados, pero también los retrató fielmente. Refleja la oscura realidad de la China rural en ese momento y revela profundamente el trauma mental de la ignorancia y el entumecimiento de estos agricultores, como señaló una vez el Sr. Lu Xun en el artículo. "Ensayos bajo la lámpara": "De hecho, los chinos nunca han ganado a costa del 'pueblo'. Esclavos, y todavía lo son. Sin embargo, no eran infrecuentes cuando eran esclavos. "Entonces, resumió directamente las condiciones de vida del pueblo chino en dos épocas:" La primera es la era en la que quiero ser esclavo, pero no puedo; la segunda es la era en la que me convierto temporalmente en esclavo. "Runtu en "Hometown" y Sister Xianglin en "Blessing" pertenecen a estas dos eras. Pero también hay personas que no quieren vivir en estas dos eras, como Ah Q en "La verdadera historia de Ah Q". "Aunque Ai Gu en "Divorcio" terminó en un fracaso, al igual que Kuangren, Lu, Wei y Juan Zijun, quienes una vez resistieron, Lu Xun todavía consideraba "crear la tercera era sin precedentes de China" como "lo más importante del mundo", incluido "Ahora". Después del fracaso de la revolución, el resultado del "hundimiento" de Lu Xun en la historia de la cultura china mostró la actitud más profunda y prominente de Lu Xun hacia ella. escribir "La verdadera historia de Ah Q" fue utilizar la imagen de Ah Q. Descubre las razones de la ignorancia y el atraso de los agricultores chinos y revela el alma del pueblo chino. Por lo tanto, desde el primer día la imagen de Ah Q. Apareció, algunas personas estaban "asustadas" y sospechaban que el autor estaba usando A Q para regañarse a sí mismo, o temían que algún día se regañara a sí mismo. Poco después de que este trabajo comenzara a publicarse por entregas en los periódicos, Mao Dun afirmó: "La verdad". La historia de Ah Q sólo está en el Capítulo 4, pero en mi opinión, es una obra maestra. ..... Ah Q, es imposible señalarlo en la sociedad moderna, pero cuando leí esta novela, siempre sentí que Ah Q me resultaba familiar; ¡Sí, él es la cristalización del carácter chino! .....Además, el carácter del pueblo chino representado por Ah Q es el carácter del pueblo chino de clase media alta” ("Mao Dun: Interactions", "Novel Monthly" No. 22, Volumen 13, febrero 1922).
Ah Q es un vagabundo rural que vive en un pequeño pueblo al sur del río Yangtze (Siempre ha habido diferentes puntos de vista sobre la identidad o la composición de clases de Ah Q. En general, es un. Sin embargo, algunos investigadores creen que los agricultores que dependen principalmente de la venta de su fuerza laboral, es decir, las personas que se ganan la vida como trabajadores a tiempo parcial, se encuentran entre los pobres urbanos. Sin embargo, su estatus es similar al de Qijin en la Tormenta, pero siempre se les ha considerado "campesinos". Él "no tiene hogar y vive en un templo del valle sin terminar; tampoco tengo un trabajo regular. Simplemente. hago trabajos a corto plazo para otros. Cuando cosecho trigo, cosecho arroz, y cuando machaco arroz, bote botes.
A Q no sólo no tiene tierra ni casa, sino que ni siquiera conoce su casa. nombre o lugar de origen Incluso en Wei Zhuang, él está en la base de la sociedad. Sin embargo, no está dispuesto a admitir esta realidad y siempre piensa: "Somos mucho más ricos que tú". Al mismo tiempo, "es muy respetuoso. Todos los vecinos del pueblo que nunca han vivido en él no son dignos de ridículo, además tiene un carácter de "clase media alta": en primer lugar, porque tiene varios". Con cicatrices en su cabeza, hay muchos tabúes acerca de que "King" y "King" estén cerca el uno del otro. "Light" también es tabú. En segundo lugar, debido a que siempre pierden en la pelea, cambian sus tácticas y adoptan el "glowerismo". " para ganar espiritualmente. Quien dice "fulgor" toma "No lo mereces..." como contraataque y venganza, por lo que realmente siente que su llaga es también una "llaga noble y gloriosa".
Incluso si me golpean, puedo encontrar una manera de consolarme, pensando que he sido "golpeado por mi hijo". Incluso si descubro que soy la primera persona que puede menospreciarme, tengo una manera ingeniosa de deshacerme. "Además de 'menospreciarme', el resto son todos 'primeros'. ¿No eres tú el número uno? El desprecio de uno mismo, la burla de uno mismo, la humillación de uno mismo o la arrogancia y el narcisismo, son las principales características de La personalidad de Ah Q: autoengaño, que es lo que la gente llama "espíritu de Aq" o "Aq-ismo". Debido a que el propósito de este tipo de actuación es obtener la victoria espiritual, también se le llama "Método de la Victoria Espiritual".
Como característica ideológica del idealismo subjetivo, el "método de victoria espiritual" suele ser un "engaño" utilizado por personas que necesitan ganar pero no pueden ganar, y a menudo se manifiestan como el estado mental del gobernante en declive. clase. Como agricultor que vive en la base de la sociedad, ¿cómo pudo A Q tener tal fenómeno? En el sentido general del pensamiento humano, esto es el resultado de la aceptación de la influencia de la clase dominante por parte de los gobernados. Marx y Engels señalaron en "Ideología alemana": "Los pensamientos de la clase dominante son los pensamientos dominantes de cada época... Por lo tanto, los pensamientos de las personas sin los medios de producción espiritual generalmente están dominados por la clase dominante". Debido a que la clase feudal dominante en China en ese momento siempre usó este tipo de victoria espiritual para encubrir la derrota real de las potencias imperialistas, este era generalmente el caso de los ciudadanos chinos en ese momento.
Específicamente, hay tres razones por las que los agricultores chinos sufren enfermedades mentales: en primer lugar, se debe a la brutal opresión de la clase dominante feudal. A partir de repetidas rebeliones fallidas, los agricultores chinos concluyeron erróneamente que no había salida para la rebelión. Sin rebelión, no podrían soportar la realidad y la vida dolorosa, por lo que no tuvieron más remedio que buscar consuelo espiritual, rezar a Buda o adorar a los dioses, o poner su esperanza en la otra vida. En segundo lugar, por el entorno cerrado de la economía natural. Los agricultores chinos han vivido durante mucho tiempo en un país pequeño y autosuficiente con poca tierra y mucha gente. Si estás aunque sea un poco satisfecho, te volverás arrogante y ciegamente xenófobo. En tercer lugar, por la vida familiar patriarcal feudal. Aunque los agricultores chinos tienen un estatus social bajo, tienen una dignidad suprema en la familia. Cuanto más humillados y oprimidos son en el exterior, más dominantes son en la familia. Como características espirituales de los grupos desfavorecidos, el "Método de la Victoria Espiritual" no sólo revela las raíces del carácter nacional de China, sino que también revela las características comunes de la humanidad. Por tanto, la imagen de Ah Q es un modelo artístico de importancia mundial.
Los primeros tres capítulos de "La verdadera historia de Ah Q" demuestran plenamente el "método de victoria espiritual" de Ah Q. Después del cuarto capítulo "La tragedia del amor", el personaje de Ah Q se ha desarrollado aún más. En el capítulo 7 "Revolución" y el capítulo 8 "No revolución", centrados en la revolución de A Q, se muestran los diversos cambios en el pueblo chino representados por A Q durante el período de agitación social, que tiene un significado más profundo y amplio. Por lo tanto, los requisitos revolucionarios en el carácter de A Q y su "método de victoria espiritual" son opuestos y están relacionados entre sí. Al hablar sobre si A Q realmente quiere ser un partido revolucionario, Lu Xun dijo: "En lo que a mí respecta, si China no es revolucionaria, A Q no lo hará, pero como es una revolución, debemos hacerlo". ." El destino de mi A Q es sólo Si este es el caso, me temo que no hay dos personalidades. "La revolución de Ah Q es una manifestación de la complejidad de su personalidad y el resultado inevitable del desarrollo de su personalidad. Bajo la influencia de las ideas feudales, aunque "odia profundamente" la rebelión, cuando gobernantes como el abuelo Zhao temen la revolución, no Sólo comience a "soñar" una revolución y comprométase a "transformar las vidas de estas madres".
Como rebelión contra el "Método de la Victoria Espiritual", la Revolución Ahq es en realidad el comienzo de la revolución campesina. El despertar de la ignorancia fue sólo una "revolución espontánea" en la etapa inicial, una revolución para conseguir algo, una revolución para cambiar dinastías. Incluso si esta revolución tuviera éxito, solo cambiaría el apellido del emperador y solo cambiaría al emperador. y otras minorías étnicas. La identidad, la sociedad y los conceptos tradicionales siguen siendo los mismos. Esta es una razón fundamental por la que la sociedad china no puede progresar y el gobierno feudal puede durar miles de años.
Sin embargo, la Revolución de 1911 sí. ni la Revolución de A Q, ni es la Revolución Campesina China. En el clímax de la Revolución de 1911, no sólo la gran mayoría de los campesinos chinos seguían indiferentes e indiferentes, sino que incluso unos pocos campesinos de clase baja como A Q lo estaban. ansiosos por cambiar su identidad y unirse a la revolución, pero al final fueron derrotados por la oposición de los reformadores y la venganza de los gobernantes. Sin embargo, fue rechazado e incluso se convirtió en material de "propaganda" y en un enemigo como A Q. Bajo. Dadas las condiciones históricas de aquella época, cuanto más vigorosamente A Q llevara a cabo la revolución, más pronto llegaría su muerte.
Es en este sentido que "La verdadera historia de Ah Q" muestra la actitud de Lu Xun hacia la Revolución de 1911 y también resume las razones del fracaso de la Revolución de 1911.
El último capítulo del Capítulo 9 de "La verdadera historia de Ah Q", "La feliz reunión", expresa la decepción de Lu Xun con la Revolución de 1911 y el carácter nacional chino. No sólo no le preocupaba que A Q lo atrapara y lo matara, sino que se sentía avergonzado y aliviado de que su círculo no fuera redondo. En el proceso de desfilar frente a muchos espectadores, incluso gritó "Otro en veinte años". Esto fue Deje que Ah Q finalmente tenga la oportunidad de realizar su "Método de victoria espiritual" y, además, a través de aquellos espectadores que no han escuchado lo que conocen,
Los logros de las novelas de Lu Xun
Las novelas de Lu Xun no son solo el comienzo de las novelas modernas, sino también un símbolo de la madurez de las novelas modernas, no solo porque encarnan los requisitos de la Ilustración del 4 de mayo y la revolución ideológica, sino también porque encarnan perfectamente combina las técnicas y técnicas de las novelas occidentales con el espíritu artístico de las novelas tradicionales chinas. Se han logrado avances revolucionarios combinados en términos de tema, concepción, descripción psicológica, estilo y lenguaje novedosos, y la transformación de las novelas chinas de la tradición a la modernidad. se ha logrado.
La contribución más importante de las novelas de Lu Xun es el gran avance temático.
Las novelas tradicionales chinas siempre han tratado sobre emperadores, generales, hombres talentosos, bellezas o forajidos. Incluso al describir la vida humana, es inseparable de sus dioses y fantasmas, caracterizados por tambaleantes que persiguen historias, leyendas y tramas. La mayoría de las novelas de Lu Xun se basan en la vida cotidiana de la gente corriente. Incluso los acontecimientos más importantes de la sociedad de aquella época se realizaban a menudo a través de cosas triviales y escenas de la vida a las que la gente estaba acostumbrada.
"Diario de un loco" habla del fenómeno del canibalismo en miles de años de historia feudal, pero sólo se revela a través del diario de un paciente mental. "Kong Yiji" habla del daño del sistema de exámenes imperial, que ha causado la humillación de los intelectuales chinos durante miles de años. Son sólo algunos fragmentos sobre un erudito rural. La medicina es una tragedia que la gente no comprenda la iluminación, es solo una historia de "mantou con sangre humana". "La Tormenta" describe el impacto de la Revolución de 1911 en el campo, pero sólo habla de una tormenta trenzada en el campo. "La verdadera historia de Ah Q" trata sobre el alma del pueblo chino y solo habla de la vida y muerte de un vagabundo rural. Los cambios en el tema de la novela reflejan cambios en la moda social y el espíritu de la época. Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, Lu Xun concentró los temas de sus novelas en los intelectuales que eran los principales responsables de la tarea de la ilustración y en los campesinos que habían estado en un estado de ignorancia durante mucho tiempo, lo que tenía un importante significado contemporáneo.
Las novelas de Lu Xun se destacan entre las muchas novelas sobre la vida ordinaria durante el período del 4 de mayo porque siempre pueden descubrir y revelar la "tristeza eterna de todas las cosas" contenida en la vida desde la vida familiar (Zhang: Sr. Lu Xun, Modern Commentary, 1925 1), formó un estilo frío único.
En "Blessings", el autor cuenta una historia que se puede ver en todas partes de las zonas rurales de Jiangnan. Una mujer llamada hermana Xianglin, que ni siquiera tenía su propio nombre, fue obligada por su suegra a volverse a casar después de la muerte de su marido, la cuñada Xianglin. Introducida por un intermediario, la hermana Xianglin huyó a la casa del maestro Lu Si para trabajar como ayudante, pero su suegra la vendió a la familia real. Sin embargo, su segundo marido también murió y su único hijo fue arrebatado por los lobos en las montañas. Cuando regresó a la casa del Maestro Lu, se convirtió en el "dios de la plaga" a los ojos de todos. La actividad de adoración a los antepasados más importante en ese momento era la "oración", y ya no me mantuve en contacto con ella. Tuvo que recurrir a Dios y donar el umbral como su sustituto en el templo para expiar su pecado de volver a casarse. Sin embargo, la familia Lu no la perdonó. Al final, murió silenciosamente entre el sonido de los petardos, dudando de la existencia de su alma.
En esta historia, no solo vimos la historia de la "Hermana Xianglin", sino que también vimos el trágico destino del que no pudo escapar por mucho que resistió y luchó. Su primer marido era 11 años menor que ella y su matrimonio no le trajo felicidad. Sin embargo, cuando su suegra le pidió que se volviera a casar, ella se escapó y luchó hasta la muerte. No quiere violar su código moral de "vive tu vida fiel a ti misma". Cuando llegó por primera vez a la casa del Maestro Lu, era temporalmente una esclava, por lo que su rostro rápidamente se sonrojó. Pero la segunda vez que fue a la casa del Maestro Lu, quería ser esclava. Una historia ordinaria contada por Lu Xun siempre invita a la reflexión, es inquietante e incluso impactante.
La razón por la que las novelas de Lu Xun son a menudo impactantes no es por su avance en el tema, ni por su delicada descripción psicológica de los personajes, sino por la "pintura" de la descripción psicológica combinada con palabras y obras del espíritu y del alma de una persona. La ignorancia de Hua Laoshuan en medicina se reflejó en el proceso de compra de bollos al vapor con sangre humana en la escena del crimen, especialmente cuando su mano tocó el dólar de plata "duro" escondido en el bolsillo de su ropa interior, y cuando sus ojos se centraron en los bollos al vapor en el escena.
El rostro hipócrita del taoísta feudal Siming en "Soap" se muestra principalmente a través de sus conversaciones con su esposa y varios colegas. Pero en las palabras y acciones de estas personas, cuanto más experimentadas son, más rico es el "subtexto" que pueden leer, las complejas actividades psicológicas y el subconsciente de los personajes. Esto fue considerado por las generaciones posteriores como una de las características importantes de la transformación de las novelas chinas en la modernidad y tuvo un profundo impacto en la creación de novelas modernas en las generaciones posteriores.
La característica más notable de las novelas de Lu Xun es la innovación artística en el estilo y el lenguaje de la novela.
Las novelas tradicionales chinas se desarrollaron sobre la base de la literatura biográfica histórica de los literatos y el arte narrativo del rey Goulan. Por tanto, valoran no sólo el lenguaje y el comportamiento de los personajes, sino también la continuidad y la integridad de la historia. Las novelas de Lu Xun heredan las ventajas de las novelas tradicionales que enfatizan el lenguaje y el comportamiento de los personajes, pero también rompen la convención de enfatizar la continuidad e integridad de la historia. Se basó en el método de las novelas occidentales de interceptar "secciones transversales" de la vida, romper el orden del tiempo y el espacio y organizar las tramas de acuerdo con las necesidades de contenido. También se basó en la poesía, la prosa, el drama y otras formas de arte para crear la lírica. "Sorrow" y "The Prose Hometown", drama en un acto y otros estilos novedosos.
"Diario de un loco" atrajo la atención de la gente debido a su "formato especial" tan pronto como se publicó. Su singularidad radica principalmente en su "estilo diario", un estilo que nunca se ha utilizado en el estilo tradicional. Novelas chinas. En las novelas tradicionales chinas, son en su mayoría notas y capítulos, a menudo escritos en tercera persona, mientras que los diarios utilizan la primera persona. Toda la obra es el monólogo interior del protagonista. En la obra, el prefacio está en chino clásico estándar, mientras que el texto principal está en lengua vernácula estándar. Su resumen vernáculo es tan poderoso y profundo como el chino clásico, completando con éxito la transición del chino clásico a la lengua vernácula en las novelas chinas modernas. "Diario de un loco" toma prestado su título y estilo de la novela homónima del escritor ruso Gogol, pero en términos de lenguaje y contenido, muestra bien la vida, los pensamientos y la conciencia de la nación china, y crea una nueva forma de novelas chinas modernas. Además, las novelas de Lu Xun siempre han sido innovadoras en términos de estilo, como dijo Mao Dun al leer "El grito" en 1923: "En cuanto a la juventud, la mayor influencia de "Diario de un loco" está en el género; porque obviamente da Una pista para los jóvenes: que abandonen las "viejas botellas de vino" y se esfuercen por expresar sus ideas en nuevas formas.... En el nuevo mundo literario de China, el Sr. Lu Xun es el pionero en crear nuevas formas en casi todos. de las novelas "Scream" Hay nuevas formas, y estas nuevas formas tienen una gran influencia en los escritores jóvenes, y muchas personas seguramente experimentarán".