(1) La inolvidable experiencia de vida personal de Lu Xun
Lu Xun dijo más tarde: "¿Quién vino de una familia acomodada y caí en la pobreza? Pensé que en este camino probablemente pueda ver la verdadera naturaleza del mundo”.
"En 1893, el abuelo de Lu Xun, Zhou Fuqing, fue encarcelado por aceptar sobornos en la sala de exámenes imperial, y su padre, Zhou Boxuan, fue privado de su título de aprendiz. A partir de entonces, la vida de la familia Zhou estuvo en problemas. Su madre tomó el Los jóvenes hermanos Zhou vivieron con parientes. Esos parientes esnobs en realidad dijeron que estaba "mendigando comida". Después de que su padre enfermó, el joven Lu Xun pasó tres o cuatro años entrando y saliendo de casas de empeño y farmacias, entregando ropa y joyas empeñadas. Los mostradores de las casas de empeño que eran dos veces más altos que los suyos se apresuraron a tratar a su padre con desprecio mundano. Como hijo mayor, Lu Xun no solo tuvo que soportar parte de la pesada carga de la vida familiar, sino que también tuvo que soportar la. rumores y errores de algunos parientes y aldeanos mal intencionados. El cambio repentino en la familia hizo que Lu Xun se "perdiera" en el agua helada. El esnobismo y la indiferencia del mundo inicialmente le dieron al joven Lu Xun un sentimiento profundo y concreto. Por esta razón, Lu Xun quería encontrar "otro tipo de persona" criticada por la Ciudad S, por lo que fue a Nanjing en busca de la "naturaleza humana ideal". Pero hay demasiadas personas y cosas en la escuela de Nanjing, lo que siempre hace que la gente No solo se siente incómodo con la arrogancia "cangrejo" y los aires oficiales de los estudiantes de último año de la Academia Naval, sino también la ignorancia del "Templo Guandi" de la escuela, y el maestro de la Academia Militar de Miningdao ignoraba lo que Washington hacía. Era como. Sólo quedaba un camino: ir al extranjero. En Japón, Lu Xun, que estaba buscando al "otro", vio a los "estudiantes Qing" borrachos, lo que hizo que la gente sintiera que "Tokio es así". Vi a "muchos chinos perdidos hace mucho tiempo" en la película de Sendai Medical College, pero sus "cuerpos fuertes" mostraban una apariencia entumecida. El "incidente del deslizamiento" le dio a Lu Xun una fuerte estimulación y gradualmente maduró. "La medicina no es una prioridad absoluta. No importa cuán sano sea un ciudadano estúpido, solo puede servir como material promocional sin sentido y para los espectadores no hay necesidad de pensar que tuvo una muerte desafortunada. Por tanto, nuestra primera tarea es cambiar su espíritu. "Se puede ver que el pensamiento de Lu Xun de transformar el carácter nacional se originó en la experiencia de vida en lo profundo de su alma.
(2) La profunda inspiración de los pensadores modernos de la Ilustración china en la transformación del carácter nacional.
La transformación del carácter nacional fue un pensamiento social progresista a finales de la dinastía Qing. Algunos pensadores de la Ilustración reflexionaron profundamente sobre este tema. Después de la guerra chino-japonesa de 1894-1894, Yan Fu creía que la razón fundamental del fracaso de China era que “. se ha respetado el poder del pueblo, se ha humillado su inteligencia y se ha debilitado su moral, y propuso que "los políticos de los últimos tiempos están unificados en tres aspectos: uno es inspirar la fuerza del pueblo, el otro es iluminar el pueblo". "La sabiduría del pueblo, y el tercero es promover la moralidad del pueblo" (fuerza original). Las ideas de Yan Fu tienen como objetivo reformar las debilidades del carácter nacional chino y rejuvenecer el espíritu del pueblo chino, y luego revitalizar la nación china. Las opiniones de Yan Fu Inspiró el pensamiento de Lu Xun sobre el carácter nacional en la "Práctica de derecho público" de Kang Youwei: La esencia del ser humano no sólo existe en la unidad de la naturaleza y el hombre, sino también en la unidad del espíritu y el cuerpo humanos. Kang Youwei se comprometió a construir una sociedad humana ideal que se ajuste a la "verdad" y al "derecho público". Llamó a la libertad de la personalidad humana "todos tienen un alma" y "las personas tienen derechos independientes". cuestiones prácticas de la igualdad humana y los derechos humanos independientes. Sus pensamientos son contrarios a la idea neoconfuciana de "preservar la naturaleza y destruir los deseos humanos", defendiendo la individualidad y los derechos civiles. Además, la interpretación de Kang Youwei de "Primavera y" de Dong Zhongshu. Historia de "Otoño" La explicación muestra que la naturaleza humana es cambiante y debe adaptarse a la situación, es decir, la transformación del carácter nacional debe estar guiada por los intereses del carácter nacional. La comprensión de Liang Qichao del "carácter nacional" tiene una gran influencia en Pensamiento revolucionario de Liang Qichao En 1896, Liang Qichao publicó un artículo en "The Times" "Sobre el daño del origen desconocido de la reforma": "Mi única frase ahora es: la raíz de la reforma está en cultivar talentos". que los "nuevos ciudadanos" deben comenzar primero con la educación En 1900, Liang Qichao criticó profundamente la indiferencia hacia el país y la nación en su "Espectador" publicado en "Qing Yi Bao".
La lista de Anyang de las diez principales deficiencias del pueblo chino también es acertada.
(4) Lu Xun se sintió profundamente inspirado por el auge del debate sobre el carácter nacional japonés.
Lu Xun utilizó claramente el concepto de "carácter nacional" para pensar en la transformación de la sociedad china desde la perspectiva del espíritu nacional, que comenzó después de estudiar en Japón. El aumento del debate sobre el carácter nacional durante el período Meiji de Japón tuvo un impacto directo en Lu Xun. A través de la discusión sobre el carácter nacional, los japoneses lograron el propósito de comprender el carácter nacional, llevar adelante el espíritu nacional y fortalecer el país. En ese momento, Lu Xun entró en contacto con la iluminación ideológica y las actividades literarias. Iba a librerías y librerías todos los días, coleccionaba libros y revistas, leía periódicos y libros, y sentía y aceptaba directamente el pensamiento y la cultura del Japón Meiji. Al vivir en el espacio ideológico y cultural Meiji de Japón, Lu Xun sintió la fuerte introspección, la superación personal y la atmósfera pionera de la nación japonesa. Se enfrentaba a la crisis de su patria, que era golpeada, humillada y en decadencia día a día. Lu Xun, que tenía un fuerte sentido de patriotismo y orgullo nacional, naturalmente quería discutir cómo hacer que China sea próspera y fuerte. Cuando estudiaba medicina en Sendai, Lu Xun y su amigo Xu Shoushang a menudo discutían tres preguntas interrelacionadas: "¿Cuál es la naturaleza humana ideal? ¿Qué es lo que más falta en el carácter nacional de China? ¿Cuál es la causa fundamental de su enfermedad?"
2. Manifestaciones específicas de la crítica de Lu Xun al carácter nacional
(1) La personalidad servil en el carácter nacional
La personalidad servil de la debilidad nacional es insensibilidad, confusión e ignorancia y atraso; egoísmo, indiferencia, falta de bien y de mal y simpatía, disposición a ser espectadores; glotonería, autoengaño, autorepresión, vitalidad marchita, pérdida de vitalidad y entusiasmo; reglas y resistencia al cambio; respeto por la familia, la familia y la sangre; tienen un fuerte sentido de jerarquía, son adictos a la burocracia y tienen conceptos de amo-esclavo profundamente arraigados; son cansados y perezosos, intimidan a los débiles; y temen a los fuertes; son tímidos y se resignan al destino, etc. El núcleo de todo esto es la "esclavitud", y el representante típico es Ah Q. Como portador centralizado de la mala naturaleza de la nación en las obras de Lu Xun, Ah Q muestra la distorsión de la naturaleza humana en una sociedad jerárquica. El "método de victoria espiritual" de Aqiang es una especie de retiro espiritual cuando se enfrenta a diversas opresiones, derrotas repetidas y no se puede resistir. Proviene de la vida esclava de los perdedores y es una manifestación de la mentalidad esclava. La esencia del "Método de Victoria Espiritual" de Aqiang es una mezcla de cobardía y servilismo, que es el resultado de ideas feudales que esclavizaron a las masas económica, política y espiritualmente durante mucho tiempo. Aqiang vive en el fondo de una sociedad subdesarrollada. No tiene nombre, tiene una vida material pobre y, a menudo, lo engañan. Aqiang es ignorante y atrasado, e incluso los piojos de su cuerpo no son tan grandes ni tan numerosos como los de Wang Hu, lo cual se considera una vergüenza. Aqiang es una persona débil que se engaña a sí misma, intimida a los débiles y teme a los fuertes. Aqiang fue intimidado por un falso demonio extranjero y utilizó el método de la victoria espiritual para engañarse a sí mismo y lograr el equilibrio psicológico. Intimidó a una monja para desviar su humillación. Ah, cansado, vago y astuto. Aqiang era muy pobre y fue a una ermita a robar rábanos. Cuando fue descubierta por una anciana monja, se convirtió en gángster. Aqiang estaba frío y entumecido. Consideraba ir a la ciudad a encontrarse con el asesino como algo para presumir ante los aldeanos. Aqiang se apega a las reglas y se niega a cambiar. Defendía la "Defensa de los Esclavos" y creía que la revolución era rebelión. Despreciaba a la gente de la ciudad porque llamaban "banco" "banco" y espolvoreaban cebollas verdes finamente picadas sobre el pescado frito. Todo lo que no encajaba en los hábitos de los no nacidos era "herejía" a sus ojos. Lu Xun pintó "el alma de una nación silenciosa" en Aqiang, exponiendo varias debilidades nacionales.
(2) La psicología anormal de la audiencia
Lu Xun expuso y criticó la indiferencia y la indiferencia de varios transeúntes y espectadores hacia los asuntos humanos como un foco destacado de debilidad nacional.