Yan Yuan fue un destacado educador a finales de las dinastías Ming y principios de la Qing. Criticó profundamente la educación basada en libros de Zhu Chengxue, que estaba divorciada de la realidad, y abogó firmemente por el "aprendizaje práctico" y la educación "práctica". Su pensamiento educativo jugó un papel innovador en el desarrollo de la educación moderna en China. Por tanto, el pensamiento educativo de Yan Yuan juega un papel importante en la historia de la educación china.
1. Vida y principales actividades educativas
Yan Yuan (1635-1704) nació en la aldea de Beiyang, condado de Zhili (ahora provincia de Hebei). Tenía una personalidad sencilla y no así. saber qué decir.
Estaba confundido cuando tenía 8 años y estudiaba con Wu Zhiming. Wu Can monta, dispara, espadas y alabardas, es bueno usando soldados, mantiene la maniobrabilidad, domina las habilidades médicas y es bueno en movimientos. Por lo tanto, la educación de Yan Yuan desde la infancia fue diferente. 19 años, estudió con Jia Zhen. Jia abogó por tomar la "verdad" como criterio de vida y "decir la verdad y hacer cosas prácticas", lo que tuvo un impacto en los pensamientos posteriores de "aprendizaje práctico" de Yan Yuan. Ese mismo año fue becario, pero pronto abandonó su carrera. A la edad de 20 años, "estudió fenómenos astronómicos, geografía y estrategia militar". A la edad de 21, "pasó sueño y comida leyendo Tongjian". 22 años, estudiante de medicina. A los 23 años "aprendió el arte de la guerra, estudió batallas y preparó estrategias, y se quedó despierto toda la noche", y también aprendió artes marciales. Una participación tan amplia sentó las bases de su innovación en el pensamiento educativo.
El pensamiento académico de Yan Yuan ha experimentado un proceso de cambio y desarrollo. A la edad de 24 años, "amaba profundamente a Lu y Wang y escribía con letra". A la edad de 26 años, comencé a comprender el propósito del neoconfucianismo de Zhu Cheng. A la edad de 34 años, "Estudiar se debía a Liu De, Liu Xing, Liu Yi y las Cuatro Enseñanzas de Confucio de Zhou Gong; sentarse tranquilamente a leer se debía a que Wang Chengzhu estaba inmerso en el Zen y los estudios seculares. Esto no es lo correcto. (1) A partir de entonces, abogó por la restauración. Pasó de ser un firme creyente en el neoconfucianismo a ser un destacado representante del neoconfucianismo crítico, y su pensamiento académico experimentó un cambio fundamental.
Yan Yuan ha estado involucrado en actividades educativas toda su vida. A la edad de 62 años, por invitación de Hao, presidió la academia en Feixiang. Él personalmente planificó la escala de la academia y formuló el propósito de la escuela de "ser sustancial en lugar de frívolo", que reflejaba más concentradamente sus pensamientos educativos. Yan Yuan capacitó a muchos estudiantes a lo largo de su vida, incluidos más de 100 estudiantes. El gran antepasado Gong Li (1650-1733), apodado "Zhu Gang" y "Shu Gu", heredó y desarrolló la teoría de Yan Yuan y formó una escuela famosa en ese momento, que más tarde se llamó "Escuela Li Yan".
Las obras de Yan Yuan se incluyeron originalmente en las series "Collected Fu" y "Li Yan", y ahora se encuentran en la "Colección Yan Yuan" de dos volúmenes. Entre ellas, se incluyen las principales obras educativas. "Teoría general del confucianismo" y "A Taicang", "El libro del Sr. Ting", "Lun Xing", "Academia Zhang Nan", etc.
2. Principales ideas educativas
(1) Críticas a la educación tradicional
Críticas a la educación tradicional, especialmente la educación neoconfucianista en las dinastías Song y Ming, es el punto de partida de la tendencia de la educación práctica. Características distintivas, Yan Yuan es un importante representante de esta tendencia de pensamiento. Su crítica incluye principalmente tres aspectos.
1. Exponer las carencias de la educación tradicional que están seriamente alejadas de la realidad.
Yan Yuan señaló que una de las deficiencias más destacadas de la educación tradicional es que está divorciada de la realidad y confunde la lectura y el aprendizaje con la exégesis, o la explicación clara, o el budismo y la vejez, mientras que Neo de Zhu Cheng -El confucianismo es ambas cosas, por tanto, está aún más divorciado de la realidad. Las personas formadas mediante la educación tradicional no pueden emprender el camino sagrado ni ayudar al mundo y a su gente. Por eso, cree que este tipo de educación es "dañina para el corazón, dañina para el cuerpo y dañina para la familia y el país". Señaló: "Aquellos que perdieron sus talentos y decayeron en el mundo también fueron aprendidos por". la gente de la dinastía Song" (2) Esto muestra su profundo conocimiento de la educación tradicional, especialmente el profundo odio de Zhu Cheng hacia la educación neoconfuciana que estaba seriamente fuera de contacto con la realidad.
2. Criticar las visiones contrapuestas de justicia y beneficio en la educación tradicional.
Otro inconveniente de la educación tradicional es que en la educación ética se contraponen "rectitud" y "beneficio", "razón" y "deseo". En respuesta a este prejuicio, Yan Yuan heredó y desarrolló las ideas de artes marciales de la dinastía Song del Sur y propuso claramente la propuesta de "tomar la rectitud (rectitud) como beneficio, conocer el camino y calcular los méritos". Él cree que "beneficio" y "justicia" no son diametralmente opuestos, sino que pueden unificarse. Entre ellos, la "beneficio" es la base de la "rectitud", y el propósito de la "rectitud" y el "camino claro" es "obtener ganancias" y "calcular el mérito". Al mismo tiempo, el "beneficio" no puede separarse de la "justicia", y el "beneficio" debe ajustarse a la "justicia". Los pensamientos de Yan Yuan rompieron las limitaciones de la tradición e hicieron que la comprensión de China de la justicia y los intereses antiguos fuera casi científica.
Ataque al sistema de ensayo de piernas estereotipadas para reclutar académicos
Yan Yuan expuso profundamente el daño del sistema de ensayo de piernas estereotipadas a la educación escolar y lanzó un feroz ataque contra los estereotipados. sistema de ensayo.
Él cree que las escuelas son la forma correcta de cultivar talentos, y el sistema de exámenes imperial tradicional, que utiliza el ensayo actual (ensayo de ocho partes) para seleccionar a los académicos y reemplaza el aprendizaje práctico con el ensayo de ocho partes, no sólo no logrará seleccionar talentos reales, pero desviará a los eruditos, desperdiciando talentos. Por lo tanto, señaló: "¡La escritura de ocho patas no sirve en el mundo! Por lo tanto, no hay aprendizaje en el mundo. Sin aprendizaje, no hay política. Sin política, no hay gobernanza. Sin gobernanza, no hay No hay paz. Por lo tanto, la escritura de ocho patas es más dañina para la gente que los pozos ardientes." (3) Oponerse a la escritura estereotipada. La actitud feroz del sistema se muestra vívidamente en la página.
Es cierto que Yan Yuan criticó la educación tradicional en nombre de los antiguos, que es la llamada "hay que romper un punto, Zhu, y sólo un agujero, Meng". Sin embargo, en las condiciones sociales de esa época que "no eran Zhu Chuanyi, ni Zhu Jiali", no se atrevió a temer "la vida o la muerte" y criticó ferozmente la educación tradicional, centrándose especialmente en el neoconfucianismo. espíritu valiente. Esto causó una gran conmoción en los círculos ideológicos de la época. Liang Qichao dijo que Yan Yuan era una gran bomba en los círculos ideológicos en ese momento, lo cual fue bastante revelador.
(2) La escuela está "orientada al talento"
Yan Yuan concede gran importancia al importante papel de los talentos en el gobierno del país y señaló: "El talento es la base de política", "Sin talentos no habrá asuntos políticos, y sin asuntos políticos, no habrá paz ni vida de las personas." (4) Considerando los talentos como base para gobernar el país y llevar la paz al pueblo. Por ello, en su política de "Nueve palabras para el mundo", colocó como primera prioridad "la promoción de los talentos". Dijo: "Si el cielo no está arruinado, entonces seréis ricos. Siete palabras: abrir terrenos baldíos, nivelar campos y construir sistemas de conservación del agua. Utilice seis palabras para fortalecer al mundo: todos son soldados y los funcionarios son todos generales. Utilice nueve palabras para proteger el mundo: cultive talentos y sea honesto." , Le. " (5)
Yan Yuan no solo concede gran importancia a los talentos, sino que también señala que los talentos dependen principalmente de educación y formación escolar. En su opinión, “La corte imperial es la base de la política; las escuelas se basan en el talento, no habría política (6) “Los talentos son la base de la política, y las escuelas se basan especialmente en el talento. "(7) Por lo tanto, desde la perspectiva de los talentos, el punto de vista mencionado anteriormente de Yan Yuan es realmente razonable. Revela correctamente la relación entre las escuelas, los talentos y la gobernanza, y resalta el importante estado de la educación escolar, que es muy importante. Para nosotros, en la actualidad, es de gran importancia comprender correctamente la educación en la causa de la modernización socialista.
Yan Yuan también tiene opiniones específicas sobre los objetivos de formación de la educación escolar. Si "todos los ministros del mundo son talentosos y virtuosos, entonces los ministros de la futura corte serán ministros mediocres". (8) Se puede ver que defendió que las escuelas deberían cultivar "personas con talentos y virtudes prácticas", es decir, aunque Yan Yuan defendió el propósito de mantener el gobierno feudal, dijo que "los funcionarios de la corte en otros días son ministros de economía" y pueden " ayudar al rey a gobernar y ayudar al mundo ". Este es el pensamiento de Yan Yuan. Sin embargo, concedió gran importancia al importante papel de los talentos en el gobierno del país y enfatizó que los talentos dependen principalmente de la educación escolar. Los grilletes de Neo- La educación confucianista tiene las características distintivas de aplicar lo aprendido, lo que refleja las nuevas demandas de la clase ciudadana emergente de talentos que requieren el desarrollo de la producción social. Fue sin duda de importancia progresista en ese momento. 3) "Estudiar detenidamente" y el contenido educativo del "aprendizaje práctico"
Las ideas de contenido educativo de Yan Yuan se basan en la actitud de lucha de la antitradición, el antidogma y el anticonfucianismo divorciados de la realidad. Por lo tanto, para cultivar "talentos y talentos prácticos" "personas pragmáticas", Yan Yuan propuso la propuesta de "aprendizaje verdadero" y "aprendizaje práctico" en el contenido educativo. "virtual", que es consistente con la educación tradicional, especialmente con la educación neoconfucianista de Zhu Cheng, formó una fuerte oposición: "Él toma el vacío, yo tomo la realidad", "real" reemplaza a "vacío" y "útil" reemplaza a inútil. Yan Yuan creía que los académicos de la era de Yao y Kong eran "verdaderos aprendizajes" y "prácticos". Por lo tanto, defendió firmemente los "seis patios", las "tres cosas" y las "tres cosas". patios" y las "tres cosas" mencionadas aquí son el "agua y el fuego" mencionados en "Shangshu Dayu Mo", metal, madera, tierra, grano" y "moralidad, practicidad y salud". "Liu De" (conocimiento, benevolencia, sabiduría, rectitud, lealtad y armonía) descrito en "Li Zhou Diguan", "Seis Elementos" (piedad filial, amistad, armonía, matrimonio, alianza, tristeza), "Seis Artes" ( ritual, música, tiro, poder imperial, literatura y matemáticas " son sinónimos. En las "Tres cosas" basadas en las Seis Artes, Liu De y Liu Xing son las funciones y expresiones de las Seis Artes respectivamente. Por lo tanto, Yan Yuan abogó por "Seis Políticas", "Tres Asuntos" y "Tres Asuntos". Su núcleo radica en el énfasis en la educación de las "seis artes".
Yan Yuan insinuó que el énfasis clásico en las "seis artes" no se trata realmente de regresar a la era de Yao y Kong, sino de confiar la importante tarea de reforma al antiguo sistema, "volver a buscar la liberación". , y utilizando los antiguos Los santos y sabios promovieron sus propias ideas bajo el lema de la educación de las "seis artes". En sus últimos años, planificó la Academia Zhangnan, organizó seis estudios y estipuló el contenido educativo específico de cada estudio. Esta fue la explicación más clara y poderosa de su "verdadero aprendizaje" y su "aprendizaje práctico". Los contenidos educativos de las seis casas de la Academia Zhangnan y de cada casa son los siguientes:
Literatura Zhai: etiqueta, música, caligrafía, matemáticas, astronomía, geografía, etc.;
Wu Beizhai: enseñanza del arte de guerra de Huangdi y Taigong, Sun Tzu y Woods, así como métodos de ataque y defensa, fortificación, tierra y agua, tiro con arco y defensa, y artes marciales
Jing Shi Zhai; : Examen de los Trece Clásicos, Historia de las Dinastías, Sistema de Edictos Imperiales, Capítulos, Poemas y otros temas;
Yinengzhai: Examen de ciencias del agua, ciencias del fuego, ingeniería, matemáticas de elefantes y otros temas;
Neoconfucianismo: contemplación, organización, aprendizaje de Cheng, Zhu, Lu y Wang;
p>
Tie Kuo Zhai: tome la composición de ocho patas como ejemplo.
La razón por la que Zhangnan College estableció temporalmente la "Escuela Neoconfuciana" y la "Escuela Tiekuo" es solo con el propósito de "justo a tiempo", y estas dos salas se cerrarán una vez que se eliminen los hábitos acumulados. corregido. Por lo tanto, el contenido educativo del "aprendizaje real" y del "aprendizaje práctico" de Yan Yuan no sólo es esencialmente diferente de la educación neoconfucianista, sino que también supera con creces la educación de las "seis artes" en amplitud y profundidad. Además del conocimiento sobre historia, rituales y música, en el contenido de la enseñanza también se incluyen oficialmente una variedad de conocimientos de ciencias naturales y tecnología y diversos conocimientos y habilidades militares, y se implementa la enseñanza de materias específicas. Esto fue realmente único en ese momento, ya que contenía el germen del plan de estudios moderno e impulsó la antigua teoría china del contenido educativo a una nueva etapa de desarrollo. Esta es la importante contribución de Yan Yuan a la antigua teoría educativa china y merece la atención de la gente.
(4) Método de enseñanza "práctico"
El énfasis en el método de enseñanza "práctico" es la propuesta más básica e importante sobre el método de enseñanza después de la transformación del pensamiento académico de Yan Yuan. Cuando tenía 35 años, cambió el nombre de su escuela privada de "Sigu" a "Xuegu".
Yan Yuan cree que si quieres obtener conocimientos verdaderamente útiles, debes "practicar" y buscar cosas objetivas y prácticas. Por lo tanto, su método de enseñanza llamado "práctico" enfatiza la combinación de práctica y práctica en el proceso de enseñanza, e insiste en la combinación de práctica y práctica. Sólo así el conocimiento aprendido puede ser verdaderamente útil. De lo contrario, el conocimiento que no se combina con la propia práctica es inútil.
Yan Yuan concede gran importancia al método de enseñanza de la "teoría práctica", que está estrechamente relacionado con su epistemología materialista simple. Abogó por "saber viendo las cosas y saber haciendo". El "principio" existe en las cosas objetivas. Sólo contactando las cosas y practicando podemos obtener un conocimiento verdaderamente útil. Por otro lado, la razón directa por la que concedía gran importancia al método de enseñanza "práctico" era que se oponía al método de enseñanza del neoconfucianismo Cheng-Zhu. En su opinión, "pedir consejo a conferencias y libros de meditación, pedir consejos y discusiones" se debe a que está divorciado de la realidad y no puede resolver problemas prácticos; en segundo lugar, estar sentado en el estudio todo el día afecta la salud; Para cambiar el método de enseñanza del neoconfucianismo centrado en el libro, con la lectura y el habla como propósito de aprendizaje, Yan Yuan abogó firmemente por el método de enseñanza "práctico".
Sin embargo, cabe señalar que el énfasis de Yan Yuan en la “acción” no excluye el aprendizaje del conocimiento de los libros a través de la lectura y el habla. Considera que lo que consta en el libro es "un artículo muy pobre, una forma de hacer las cosas, por qué no aprender nada". Por tanto, adquirir conocimiento a través de la lectura es "conocimiento en una sola cosa". Sin embargo, "todo el aprendizaje depende de la lectura" y "aprender por aprender conducirá al fracaso". Cuanto más libros leas, menor será tu capacidad práctica. De manera similar, no se pueden abandonar las palabras vacías, pero tampoco se las puede divorciar de la realidad. Por ello, abogó por que leer, hablar y hablar se deben combinar con la "práctica" y que se debe poner más esfuerzo y energía en la "práctica".
Aunque la "práctica" de Yan Yuan habla de acciones personales, ignora el papel rector del "conocimiento" en la "práctica" y la importancia del pensamiento teórico, por lo que no tiene sentido en la práctica social. Pero enfatizó conectarse con la realidad, otorgar importancia a la práctica y adquirir conocimientos a partir de la práctica. Se puede decir que este es el último movimiento para liberar manos y pies en el desarrollo de los antiguos métodos de enseñanza chinos. Va en contra de los métodos de enseñanza que están divorciados de la realidad, el adoctrinamiento y la recitación de dogmas. Se puede decir que es una innovación importante en la teoría y la práctica de los métodos de enseñanza. En ese momento, leer era una profesión pobre, hablar y escribir eran profesiones pobres y estaban divorciadas del actual "mundo literario y de la tinta". Este fue sin duda un viento fresco, refrescante y de significado progresista.
(5) Pensamiento sobre educación laboral
Prestar atención a la enseñanza del conocimiento agrícola y el papel del trabajo en el cultivo de talentos es otra característica importante del pensamiento educativo de Yan Yuan.
Yan Yuan ha vivido en el campo durante mucho tiempo y participó personalmente en la producción y el trabajo agrícola. Posteriormente, aunque se dedicó a actividades educativas y de investigación académica, nunca abandonó el mundo laboral. Hay pocos educadores conocidos como él en la historia de la educación china antigua que nunca hayan estado separados de la producción y el trabajo agrícolas a lo largo de sus vidas.
Debido a su participación a largo plazo en la producción y el trabajo agrícolas, pudo romper los grilletes del pensamiento confuciano tradicional que subestimaba la producción y el trabajo agrícolas desde Confucio, y obtuvo una nueva comprensión del trabajo. No sólo creía que todos deberían trabajar, sino que también valoraba la educación laboral de los estudiantes. Este tipo de pensamiento sobre educación laboral se refleja principalmente en los dos aspectos siguientes.
Dar importancia a los conocimientos agrícolas tradicionales. Yan Yuan siempre concede gran importancia a la enseñanza de conocimientos agrícolas a los estudiantes en actividades educativas. Una vez dijo: "La forma correcta es aprender a través de la etiqueta, la música, la ciencia militar, la agricultura, el propio corazón y la experiencia de vida" (10). En la "Ordenanza Xue Zhai" formulada por él mismo, se estipula que "cualquiera que sea mi discípulo debe estar decidido a aprender etiqueta, música, tiro con arco, ciencias, matemáticas, ejército, agricultura, dinero y comida". /p>
Preste atención al papel del trabajo en el cultivo de talentos. Yan Yuan cree que el trabajo no sólo puede promover el desarrollo económico, sino también contribuir a la prosperidad del país y la sociedad, y también tiene un efecto educativo en las personas. En primer lugar, el trabajo tiene el significado de educación moral. No sólo puede hacer que la gente sea "justa" y "cultivar su carácter moral" y deshacerse de los malos pensamientos, sino también hacerla diligente y superar la pereza y la fatiga. En segundo lugar, el trabajo también tiene el significado de movimiento. El trabajo de parto puede fortalecer el cuerpo y es una forma importante de fortalecerlo.
Es necesario señalar que, aunque Yan Yuan concedía gran importancia a la educación laboral de los estudiantes, sus pensamientos todavía no rompían las barreras de los trabajadores que gobernaban a otros y de los trabajadores que gobernaban a otros. Este es el lado negativo de los pensamientos educativos de Yan Yuan, y también son las limitaciones históricas y de clase que no puede superar.
En tercer lugar, una breve reseña
Yan Yuan, con su intrépido espíritu de lucha, expuso y criticó profundamente la educación tradicional, especialmente la educación neoconfuciana de Zhu Cheng, y creó en su crítica una Sistema teórico educativo caracterizado por el "aprendizaje práctico". Abogó por que las escuelas son "la base de los talentos" y deben cultivar "personas con talentos y virtudes prácticas". Propuso enseñar "aprendizaje real" y "aprendizaje práctico", incluyendo una variedad de conocimientos de ciencias naturales y tecnología y diversos conocimientos y habilidades militares, enfatizando el método de enseñanza del "aprendizaje práctico" de adquirir conocimientos a partir de la práctica y prestando atención a la educación laboral. de estudiantes. Las opiniones de Yan Yuan eran únicas y originales en ese momento, y fueron de gran importancia para la educación china moderna. Por lo tanto, Yan Yuan hizo brillantes contribuciones a la historia de la educación china antigua.