Qingtan en las dinastías Wei y Jin es uno de los fenómenos culturales más notables de la historia medieval de mi país y ha sido estudiado continuamente. En la antigüedad, el estudio del habla pura se centraba principalmente en la crítica política. En los tiempos modernos, ha comenzado a recurrir a los estudios culturales, y ha formado puntos calientes y logrado resultados fructíferos en los aspectos del origen del habla pura, sus etapas y sus etapas. géneros, su contenido, sus cuestiones formales y su evaluación.
Palabras clave: Wei y Jin Qingtan, investigación, reseña
Qingtan es el fenómeno cultural más notable en la historia de la época medieval de mi país porque surgió con los Xuanfeng de los Wei y. Durante las dinastías Jin, a menudo se usa como Se llama Wei-Jin Qing Tan. Los llamados "Wei y Jin Qingtan", según la definición del erudito taiwanés Tang Yiming, "se refiere a los aristócratas e intelectuales de las dinastías Wei y Jin, que se centraron en explorar la filosofía de la vida, la sociedad y el universo. y centrado en las habilidades retóricas como base. Es una actividad social académica realizada de cierta manera [1] Se puede ver que, como manifestación externa de tendencias ideológicas metafísicas, el significado cultural del discurso es mucho más importante que su significado. valor académico.
En cuanto a Qing Tan en las dinastías Wei y Jin, los tiempos antiguos y modernos tienen preocupaciones bastante diferentes. Hoy en día, el chat ciertamente puede considerarse una alta cultura, pero cuando sucedió, en realidad estaba relacionado con la política. Por ejemplo, la "distinción entre existencia y no existencia" de la metafísica está en realidad relacionada con la selección de la fama y la educación de los académicos, y la teoría de los "cuatro fundamentos del talento y la naturaleza" está estrechamente relacionada con la afiliación de los grupos políticos. en ese momento no es en modo alguno "sólo una decoración para el estatus de las celebridades". [2] Los conversadores hablan de la nada durante mucho tiempo y les gusta ser exagerados. Esto tiene un impacto inevitable en la tendencia política de "no depender de cosas materiales para incubarse". eruditos desenfrenados en la sociedad Por lo tanto, en la antigüedad, Qingtan a menudo se convirtió en el chivo expiatorio del "fracaso de la competencia en las Cinco Dinastías", y fue suficiente para superar las deficiencias. Un famoso dicho de Fu Xuan de la dinastía Jin Occidental en "Ju Qing Yuanshu" ilustra mejor el problema: "En los últimos tiempos, Wei Wu es bueno en magia, pero el mundo valora el castigo; Wei Wenmu tiene conocimientos, mientras que Tianjin es Más tarde, Gangwei Bushe fue disciplinado, y las opiniones nihilistas y desenfrenadas prevalecieron en el gobierno y el público, dejando al mundo sin una discusión clara, y la enfermedad que destruyó a Qin recurrió afuera ". (La biografía original de "Libro de Jin") Fan. Ning incluso dijo que "los rituales colapsaron y la música colapsó, y las Llanuras Centrales colapsaron". La responsabilidad de esto se atribuyó a Wang Bi y He Yan, y fueron acusados de "sus pecados eran más profundos que los de Jie y Zhou"! ("Libro de Jin · Biografía de Fan Wang Fuzi Ning") Yu Ruqianbao, Ge Hong, Pei Yu, Jiang Dun, Bian Yi, Ying Zhan, Xiong Yuan, Chen Kai, etc. también escribieron duras críticas. Incluso conversadores famosos como. Wang Yan, Huan Wen y Wang Xizhi se culparon a sí mismos o reflexionaron sobre sí mismos, culpando a Qing Tan por la desaparición del país.
Se puede decir que el delito de "hablar de dañar al país" no lo añaden las generaciones posteriores, sino el sentido común de la mayoría de las personas de la clase académica-burócrata contemporánea que hablan de ello. Dado que el "culpable" tomó la iniciativa de rendirse, no es de extrañar que las generaciones futuras hagan comentarios desgarradores cuando se cierre el ataúd. El "Libro de Jin: Prefacio a las biografías de los eruditos" compilado por la dinastía Tang dice: "Desde el comienzo de la dinastía Jin hasta el sur del río Yangtze, todos adoraban a Hua Jing, los relatos ancestrales de Xuanxu, descartaban las escrituras ortodoxas. de Queli, y estudió los comentarios restantes de Zhengshi, refiriéndose a la etiqueta y la ley. Debido a las costumbres populares, los ojos son elevados y puros. Como resultado, el emperador se debilita, la famosa religión se arruina y los cinco príncipes compiten con. entre sí, y las dos capitales se reducen sucesivamente. "El artículo" Zhengshi "en" Rizhilu "de Gu Yanwu también se llama: "Explicando los Seis Clásicos, Zheng Xuan y Wang Su fueron el final de la dinastía Han; Zhuang, Wang Bi y He Yan fueron el comienzo de la dinastía Jin y la caída del país". Los Qiang y los Rong se rebelaron entre sí, y los gobernantes y ministros cambiaban con frecuencia. ¿Quién tiene la culpa sino los sabios de abajo? " También dijo: "Hay un sometimiento de un país y un sometimiento del mundo. ¿Cuál es la diferencia entre el sometimiento de un país y el sometimiento del mundo? La benevolencia y la rectitud están tan llenas que llevan a las bestias a comerse a las personas, y las personas se comerán entre sí, lo que se llama la subyugación del mundo. ¿Por qué la gente de las dinastías Wei y Jin subyugaron al mundo? Las palabras de Mo. Además... desde el principio de los tiempos, la ignorancia de la gran justicia se ha extendido por todo el mundo". Todos los crímenes de "destruir el mundo" se atribuyen a Qing Tan. El artículo "Veintidós notas históricas" de Zhao Yi, "La costumbre del habla clara en las seis dinastías", también rastrea sus orígenes, observa sus cambios y rinde homenaje repetidamente a las deficiencias de la costumbre del habla clara. Aunque ocasionalmente hay opiniones iguales en los tiempos antiguos y modernos, [3] es difícil revocar el veredicto.
(1) El origen de Qingtan Para describir el ascenso y la caída de la cultura Qingtan, el más conciso y vívido es el de Qian Mu, un erudito reciente. Qian Mu dijo: "En la dinastía Han del Este, los eruditos estaban cansados del estudio de los clásicos y los versos. Eruditos de todo el mundo se reunieron en la capital y gradualmente comenzaron a hablar. En cuanto a la dinastía Wei, había un propósito de ' pura charla'. Al comienzo del período, se volvió cada vez más popular.
He Yan y Wang Bi eran los maestros de la época, y todos los sabios del bosque de bambú escucharon la noticia y tuvieron éxito. En cuanto a Wang Yan y Le Guang, el flujo se vuelve más fluido. En el este de Dianwu, este viento prevalecía en el lado izquierdo del río, y las costumbres continuaron hasta que la dinastía Sui unificó la industria y luego fue erradicada. " [5] Aunque no hay muchas palabras, el origen, la herencia, la transformación y el declive de Qingtan se aclaran poco a poco. La cuestión del origen de Qingtan en realidad contiene dos niveles: uno es la fuente ideológica de Qingtan, y el otro es el origen de la cultura de Qingtan. La comunidad académica remonta unánimemente la primera pregunta a la dinastía Han del Este, pero existe controversia sobre si el origen del pensamiento proviene de Wang Chong o Ma Rong en la década de 1920, Qian Mu. Tomó la iniciativa al hacerse cargo de "Lunheng" de Wang Chong con materiales detallados y argumentos elocuentes. Se señala la importancia pionera de la formación de la tendencia de pensamiento metafísica en las dinastías Wei y Jin: "En cuanto a Dianwu Qingtan, trata la subyugación de. al país como nada, no es cierto que la teoría de Wang pueda ayudar. "[6] En la década de 1940, las discusiones y debates continuaron. Primero, He Changqun, en su artículo "El origen de Qingtan", consideró a Ma Rong, un gran erudito de finales de la dinastía Han, como "una figura esclarecedora" en Qingtan [ 7], mientras que Sun Daosheng creía que "los pensamientos filosóficos de Wang Chong es la única fuente de los pensamientos de los hablantes Qing en las dinastías Wei y Jin. Los pensamientos de los hablantes Qing en las dinastías Wei y Jin se originaron en Wang Chong y se derivaron de "Lun Heng" de Wang Chong [8] Dos años después, Du Guoxiang escribió un artículo "La influencia de las conversaciones de Wei, Jin y Qing" y cree que "el origen del habla clara no puede limitarse a algunos maestros de los clásicos confucianos". En la dinastía Han del Este, como Jia Kui, Xu Shen, Lu Zhi, Zheng Xuan y Ma Rong, "han demostrado más o menos el estilo y el estilo de la conversación clara" [9] En los últimos años, Fan. Ziye también ha presentado la opinión de que "Yang Xiong, un famoso erudito y escritor de la dinastía Han Occidental, sentó el precedente" para Qingtan [10]. De hecho, lo remonta ciegamente a Zhuangzi en el Período de los Reinos Combatientes, pero no es así. También esto hace que el tema se aleje cada vez más de la esencia ideológica de Qingtan. Creo que la "teoría de Wang Chong" de Qian Mu, Sun Daosheng y otros es más apropiada y confiable [11] con respecto al origen de Qingtan. En la década de 1990, Tang Yiming, basándose en el trabajo de Qian Mu y Yu Yingshi, refutó enérgicamente la teoría y creyó que La "discusión Qing" a finales de la dinastía Han surgió principalmente de esta teoría. Discutir temas de actualidad y criticar a las personas no tiene nada que ver con la filosofía abstracta, por lo que pueden excluirse de la definición de Qingtan. El estilo de Qingtan se originó en la "holgazanía". estilo de Taixue a finales de la dinastía Han [12] Aunque Qingtan en la dinastía Tang y las dinastías Wei y Jin el concepto puede ser discutible, su argumentación lógica de hecho ha aclarado muchas cuestiones en las que sus predecesores no tuvieron tiempo de profundizar. p>
(2) El estudio de las etapas y géneros de Qingtan en realidad incluye el estudio de Qingtan, como cuándo se originó, de quién se originó, cómo se desarrolló y evolucionó, etc. Los antiguos eruditos como Zhao Yi dijeron que "Qingtan comenzó a mediados de la dinastía Zheng de la dinastía Wei", con He Yan y Wang Bi como sus antepasados, "hasta la dinastía Sui, la dinastía Ping y la dinastía Chen". ", la evolución de Qingtan es muy clara, pero no se ha realizado una periodización clara. ("Notas de las veintidós historias: la práctica de Qingtan en las seis dinastías") Los eruditos modernos apenas han comenzado a prestar atención a este tema. Chen Yinke dividió a Qingtan en tres categorías según su relación con la política. En los dos períodos anteriores y posteriores, "las últimas dinastías Wei y Jin occidental son la etapa inicial de Qing Tan", y "la dinastía Jin oriental es la etapa tardía de. Qing Tan”. (“Notas históricas sobre la historia de Wei, Jin, las dinastías del Sur y del Norte”) tiene una visión amplia y un tanto general: “Dinastías Wei y Jin”. Los cambios en Qingtan se pueden dividir en cuatro fases. El período Wei Zhengshi es el primer período, las dinastías Wei y Jin son el segundo período, la dinastía Jin Occidental es el tercer período y la dinastía Jin Oriental es el cuarto período. "("Colección Bingyu'an") Las líneas son claras y simples. Otra persona que también sostiene la "teoría de los cuatro períodos" es Wuwei. Divide las dinastías Wei y Jin en "Zhengshi", "Zhengyuan a Jingyuan", los cuatro Los períodos de "Xianning a Yuankang" y "Yonghe" son relativamente específicos pero no extensos [13]. Tang Yiming adoptó la "regla de las tres partes" y consideró el "You Tan" a finales de la dinastía Han y principios del período Taihe. La dinastía Wei como la "creación y desarrollo" de Qing Tan. Desde finales de Wei hasta la dinastía Jin occidental y Yuankang, fue el período de "renacimiento y rejuvenecimiento", mientras que las dinastías Jin del este y del sur fueron el período de "revitalización y decadencia" de Qingtan. La amplitud del tiempo y el espacio se expandió. Fan Ziye en su nuevo libro "Medieval Literati" "Investigación sobre la vida" sintetiza varias teorías y las presenta de dos maneras: nombres de años y fechas d.C. germinación (147-239), formación (240-249), pico (250-419) y declive (420-420) El cuarto número tiene ideas claras y puntos densos, por lo que la evolución del Qingtan medieval se revela completamente. En cuanto al género de Qingtan, suele tratarse en la edición de entregas.
Hay tres teorías populares, una son las escuelas "Mingli" y "Xuanlun" de Liu Dajie, [14] una son las escuelas "Qingyi" y "Qingtan" del erudito japonés Miyazaki Ichisada, [15] una Son las dos escuelas de pensamiento de Tang Yongtong : "guiwu" y "chongyou". [16] Las tres teorías tienen enfoques diferentes y cada una tiene su propio fundamento. Especialmente la teoría de Tang, que integra orgánicamente las figuras representativas y sus teorías de Qingtan en varios períodos de las dinastías Wei y Jin, es la visión más general y sobresaliente.