(Se unió el 6 de marzo de 2007)
Sobre las similitudes y diferencias de las opiniones literarias antiguas de Han y Liu
Dong Chengsheng
Han Yu y Liu Zongyuan fueron los dos "maestros" del antiguo movimiento en prosa de la dinastía Tang. Siguieron a los pioneros del antiguo movimiento de la prosa, como Chen Ziang, Xiao Shiying, Li Hua, Yuan Jie, Dugu Ji, Liang Su y Liu Mian, y crearon una nueva era de la prosa. No sólo propusieron audaz y sistemáticamente sus propias teorías sobre la prosa antigua, sino que también participaron activamente en la práctica de la creación en prosa antigua. Desde los años de Zhenyuan hasta Yuanhe, Han y Liu trabajaron en conjunto, uno en Chang'an, otro en Yongzhou y otro en Corea del Sur. Se hicieron eco desde lejos y lideraron con éxito este magnífico movimiento de prosa antigua. Su antigua teoría de la prosa es un activo valioso en la historia de la crítica literaria china. Al comparar sus puntos de vista sobre la literatura antigua, sin duda es necesario que estudiemos el desarrollo de la literatura antigua y heredemos el patrimonio cultural de nuestra patria.
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El lema "Mingdao es la base del movimiento literario entre Liu Han y Liu Han". Este concepto fue propuesto por primera vez por Han Yu en el octavo año de Zhenyuan (cuando Han tenía veinticinco años). Dijo: "Un caballero vive en su posición y extraña su palacio; si no aprueba el examen, debe pensar y hablar con claridad. Yo también ganaré el Ming Dao". En este caso, la palabra "Ming Dao" es en realidad una forma civilizada.
Las composiciones retóricas de Han Yu se basaban en las antiguas costumbres de la dinastía Ming, que fueron mencionadas muchas veces en su teoría literaria posterior. "Cuanto más mires el camino antiguo, mejores serán tus palabras". ("Respuesta a Chen Shengshu") "Los tiempos más antiguos, ¿significa que la lectura de las oraciones es diferente a la de hoy? No se puede ver a los antiguos, pero hay que aprender de las costumbres antiguas. Los que pasan sus palabras toman el Tao como base." ("Después de Ouyang Shengming") "Fu Ruo De esta manera, ¿quién no quiere decir la verdad de que la moralidad eventualmente regresará y qué pasará con el mundo exterior?" Respuesta a Li Yishu) "Las personas que están más interesadas en el pasado no solo son buenas hablando, sino también buenas hablando". (Respuesta al libro de Li Xiucai)) Estas discusiones explican sus primeros pensamientos sobre "escribir con Mingdao" desde diferentes lugares. ángulos y aclarar el punto de vista de la unidad de la literatura y el taoísmo.
Unos años más tarde, después de que la reforma fuera desilusionada, Liu Zongyuan propuso la opinión de que "la escritura debería basarse en el Ming Dao", que era más clara y precisa: "Las palabras de los santos deberían ser basado en el Ming Dao" ("Bao Cui" "La teoría de la literatura de un erudito") "Al principio era joven y vigoroso, escribía artículos y me dedicaba a trabajos literarios, mientras que Long, que conocía la literatura y era meticuloso en su trabajo, elogiaba su voz y pensó que podía hacerlo." (Respuesta a "Sobre el camino de los maestros" (1) de Wei Zhongli. La formulación de Liu Zongyuan de la relación entre la literatura y el Tao es consistente con la formulación de Han Yu: Primero, en términos del propósito de creación, ambos enfatizan que escribir artículos es aclarar y promover ciertos pensamientos políticos y proposiciones teóricas, en segundo lugar, en términos de contenido y En términos de forma, todos enfatizan que los artículos deben tener contenido práctico y la forma debe servir al contenido; En términos de la relación entre ideología y arte, todos defienden que el arte está subordinado a la ideología. Fue bajo la guía de la base teórica como estilo literario que Han y Liu trabajaron duro para purificar el confucianismo y el taoísmo, por un lado, y atacaron el formalismo decadente, por el otro.
Cuando "la civilización se basa en Ming Dao", ¿qué tipo de "Dao" debería ser "Ming"? En cuanto al contenido del Tao, existen tanto similitudes como diferencias. Hablemos primero de las * * * * similitudes: Primero, su “Tao” se origina en el confucianismo y el taoísmo, y ambos se anuncian como confucianismo. Para garantizar la pureza del Tao confuciano y establecer su estatus ortodoxo, Han Yu explicó el Tao en "Yuan Dao" como "Yao es Shun, Shun es Yu, Yu es Tang, Tang es Wen, Wu Gong, Wen y Wu Gong son Kong. "Confucio", porque después de la muerte de Mencio, el Tao se volvió completo. Desde la dinastía Han, los clásicos confucianos han quedado sumergidos en el océano de la filología, y el budismo y el taoísmo se han aprovechado de ello. Por lo tanto, la prosa antigua debe asumir la misión de revivir las costumbres antiguas, lo que ha inyectado sangre fresca al movimiento de la prosa antigua desde principios de la dinastía Tang. Es decir, el movimiento de la prosa antigua no sólo debe abogar por cambios de estilo, sino también emprender la tarea de cambiar el estilo. contenidos innovadores.
Liu Zongyuan y Han Yu son completamente diferentes entre sí a la hora de defender la innovación de contenidos en el movimiento de la prosa clásica. Liu dijo en el "Informe a los eruditos de Cui An": "Aunque soy pobre, estoy ansioso por aprender y puedo aprender de los antiguos". También abogó por aprender los clásicos confucianos y elogió a Confucio y el confucianismo. Al responder a "El camino de los maestros" de Wei Zhongli, dijo: Poesía, Shu, Yi, Li, período de primavera y otoño, "La razón por la que sigo el Tao es también el origen. Tomó los Cinco Clásicos como fuente de". el Tao y afirmó "buscar el Tao de Confucio", "No es diferente de un libro diferente" ("Informando los nombres de Yuan Jun y Chen Xiucai por evitar a los maestros"), "Sólo quiero leerlo".
Dijo en el libro "Informe a Yuan Jun, Chen Xiucai evita al Maestro": "Aquellos que son forasteros deberían leer primero los Seis Clásicos. Las Analectas de Confucio y Mencio son clásicas. Las palabras de Zuo, Guo Yu, Zhuang Zhou y Se omiten Qu Yuan; Gu Liangzi y Tai Shigong están limpios y pueden entrar y salir, y el resto de los libros se discutirán otro día "La" Teoría del maestro "de Wei Zhongli también tiene la misma discusión:" Libros ". Poesía", "Li" y "Primavera y Otoño" " y "Libro de los Cambios" como base, con Gu, Meng, Xun, Zhuang, Lao, Guo, Yu y Yi como referencias. Vale la pena señalar que Han Fu y Liu Han de Qu Yuan tenían una actitud positiva, que era muy diferente de la de los escritores antiguos de principios de la dinastía Tang, y ampliaron enormemente el contenido del aprendizaje de los antiguos.
Mientras aprendían de los antiguos y extraían lecciones de otros, Han y Liu enfatizaron particularmente que los artículos de la dinastía Han Occidental eran demasiado antiguos, demasiado extravagantes y poco prácticos. Después de la dinastía Han del Este, la prosa paralela comenzó a aparecer en pares. En las siguientes dinastías Wei y Jin, la prosa paralela prevaleció y el estilo de escritura se agotó. No es una locura, es solo un artículo de la dinastía Han Occidental. En los artículos de la dinastía Han Occidental, todos elogiaron a Sima Qian, Sima Xiangru, Yang Xiong y otros. Han Yu los llamó los más cultos y "los mejores vocalistas" ("Prefacio a Meng Dongye"). Liu Zongyuan también elogió especialmente los artículos de la dinastía Han Occidental. Su hermano menor, Liu Zongzhi, una vez compiló un libro "Kawaguchi Noyanov Beauty", Liu Zongyuan estaba muy feliz. Escribió un prefacio y dijo: "La prosa de los tiempos modernos es particularmente magnífica, como Mohan en la capital occidental... ¿La portada del artículo de Sifang? Sin embargo ("Ryuuzong Yuanzhi·Kawazhong Shinmi Prefacio")
Dinastía Tang El antiguo movimiento de la prosa fue un movimiento contra la prosa paralela. Si bien Liu Han se opuso a la prosa paralela, también prestó atención a utilizarla para mi beneficio. Al estudiar el antiguo movimiento de la prosa en la dinastía Tang, debemos ver que a lo que se opusieron Han Yu y Liu Zongyuan fue al estilo de la prosa paralela, no a la expresión literaria de la prosa paralela. La prosa paralela, como estilo literario, se centra en la forma, restringe los pensamientos y dificulta la expresión del contenido del artículo; el paralelismo, como método retórico clásico, tiene la belleza formal y la belleza fonológica del lenguaje. A veces, la combinación de prosa paralela y poesía en prosa puede hacer que el artículo sea vívido y colorido. Por lo tanto, si bien se opusieron a la tendencia formalista de la prosa paralela, también prestaron atención a absorber de ella elementos beneficiosos. Han Yu describió la lectura como "ávido de más pero no de regalar demasiado", "Desde los Cinco Clásicos, ha habido cientos de tipos de libros. Si no has oído hablar de ellos, no los buscarás. Si lo haces No los leas, obtendrás algo." ("Wai Zhao") El "libro de las cien generaciones" aquí naturalmente incluye literatura de las dinastías Wei, Jin y las Seis Dinastías. Una característica importante de la estructura de sus oraciones en prosa es la combinación de prosa paralela y prosa, limpia y suelta. Por lo tanto, Liu Xizai lo llamó "el declive de ocho generaciones de literatura y el mérito de ocho generaciones". Liu Zongyuan tuvo una base profunda en prosa paralela, que tuvo una gran influencia en la profundidad de sus artículos posteriores. Las técnicas de prosa paralela varían de un texto a otro y él puede elegir libremente. Incluso cuando fue degradado a Yongzhou, escribió una excelente prosa paralela: "La estela del templo de Yangyang del ejército de Funan". "Qiao Qi Wen" es un ensayo contra la prosa paralela, pero también utiliza muchas expresiones de prosa paralela, como "cuatro líneas de poesía paralela y seis líneas de hermosas palabras", que resumen vívidamente las características de la prosa paralela.
Aprender de los antiguos no se trata de imitar o seguir a la multitud, sino de identificar la autenticidad de los libros antiguos y distinguir entre el bien y el mal. En este sentido, Han Yu estableció teóricamente el principio creativo de "hacer lo que dices". Liu Zongyuan prestó atención a eliminar la escoria del clasicismo en la práctica. Escribió sesenta y siete artículos en idiomas distintos de Guoyu, criticando duramente algunos contenidos erróneos ocultos bajo la magnífica retórica de "Guoyu", diciendo: "Todavía tenemos que utilizar brocados literarios para encubrir esta actitud de absorber críticamente el legado de". la generación anterior, que todavía nos resulta beneficiosa hoy en día.
La finalidad de la herencia es la innovación. En términos de innovación estilística, Liu Han también tiene muchas opiniones similares, incluidos cuatro puntos principales: (1) Ambos enfatizan la importancia de la originalidad en el estilo estilístico. Han Yu cree que las cosas comunes en la vida no son fáciles de atraer la atención de la gente. "Sin embargo, lo que aprecian debe ser extraordinario. ¿Cuál es la diferencia entre un marido y un caballero?" ("Respuesta a Liu Xin") utiliza esta metáfora para enfatizar que escribir artículos debe tener su propio estilo. Liu Zongyuan criticó a los plagiadores desde el lado negativo: "Las personas educadas también pescan y cazan sus obras anteriores. Plagian la literatura y la historia, revisan su significado, dibujan su belleza y se la ponen entre los dientes. Cuando algo sale mal, el sonido dorado brilla intensamente, y los sordos quedan atónitos por un momento." Aunque finalmente fue abandonado. Sí, pero el daño es grande. "("Hablando con amigos sobre composición") Los dos hablaron sobre los pros y los contras, pero alcanzaron el mismo objetivo por caminos diferentes. (2) Ambos abogaron por que el artículo debería escribirse sin problemas y al grano. Han Yu creía que el artículo "debe ser publicado por uno mismo" y "no plagiar las palabras de sus predecesores" ", exigiendo que el artículo "conozca cada palabra del mismo".
Además del cultivo ideológico y moral, también es muy importante el estado mental del escritor durante el proceso creativo. Han Yu propuso la teoría del qi nutritivo basada en "Lun on Nourishing Qi" de Mencius, es decir, "caminar depende del camino de la benevolencia y la rectitud, y viajar depende de la fuente de poesía y libros" (Respuesta a Li Yishu ). Señaló en "Respuesta a Li Yishu": "Qi significa agua; la palabra significa objetos flotantes. Si el agua es grande, las cosas flotarán, y también lo hará el tamaño. Qi es lo que dice. Si estás lleno de Qi , conviene hablar brevemente y sonar "gente alta". Cree que la calidad de un artículo está directamente relacionada con el temperamento emocional subjetivo del autor. El "Qi" aquí se refiere al estado mental del escritor, y "Qi Sheng" se refiere a lo que Mencius dijo que es el "Qi impresionante", la "rectitud" y la "supremaidad" que llena el espacio entre el cielo y la tierra y está en el corazón del escritor (Mencius y Chou Sun), es decir, un estado mental vigoroso y pleno dominado por elevados ideales. Cuando el cultivo moral alcanza tal estado, las "palabras cortas" y las "notas agudas" son apropiadas y no sirven de nada.
Al igual que Han Yu, Liu Zongyuan también requiere que los escritores tengan un estado mental completo durante el proceso creativo. Usó su propia experiencia como escritor para ilustrar esta verdad: "Cada vez que escribo un artículo, nunca me atrevo a tomarlo a la ligera, por miedo a ser arrogante o no cumplirlo; a saborear la sensación de calmar mi mente, por miedo a ser descuidado; probarlo y atreverse a desmayarse. Miedo de no mezclarse, trata de hacerlo con orgullo, pero ten miedo y sé arrogante". (Respuesta al maestro Wei Zhongli) Se opuso a escribir con un "corazón descuidado". " y un "corazón perezoso", y se opuso a ser "débil" y "compasivo". "Corazón" entra en el artículo, pero aboga por "suprimir la abstinencia y promover la claridad". Si quieres ser abierto, tienes que ser honesto. Cuando estás entusiasmado, quieres ser claro; cuando estás sólido, quieres hablar en serio. "(ibid.) Lo que se enfatiza aquí es el reino espiritual de ser profundo y solemne, hermoso y de mente abierta, tortuoso y cambiante, libre y fácil. Los pensamientos de Liu Zongyuan son similares a su "Xinxue" en "Yang Jingzhaoshu". cree que "todas las cosas" Sólo cuando el espíritu es tranquilo y el espíritu y el medio ambiente son consistentes se pueden escribir buenos artículos.
Pero la teoría de la conciencia de Liu Zongyuan no se puede comparar con la teoría del qi nutritivo de Han Yu. Esto se debe a que: La teoría de la “conciencia” de Liu Zongyuan está limitada por su actitud de escritura, pero Han Yu elevó el estado mental del escritor al nivel de cultivo ideológico y moral, sentó una base sólida para la creación de prosa antigua e hizo valiosas contribuciones. No se puede decir que sea mejor que Liu para el desarrollo del "espíritu literario" de la teoría literaria clásica china.
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Los antiguos también exploraron y discutieron. relación entre la literatura y la estabilidad social. "Yao Dian" es la discusión de un antiguo escritor chino sobre la comprensión más temprana de las características esenciales de las obras literarias: “La poesía puede ser próspera, puede tener opiniones, puede ser un grupo, puede ser un queja. Tu padre está lejos y conoces mejor los nombres de los pájaros, los animales y las plantas. "("Las Analectas de Confucio · Yang Huo") Este es el resumen completo de Confucio de la función social de la literatura y el arte. Es sobre la base de heredar esta tradición que Han Yu y Liu Zongyuan se adhieren al principio de "tomar la literatura como "el camino ilustrado" y también intenta utilizar la teoría de la literatura antigua para explorar la relación entre la literatura y la vida social.
Han Yu cree que las obras literarias son producto de las contradicciones sociales. Presentó el famoso teoría del "silencio de la hierba y los árboles" en "Send Meng Dong Ye Prefacio", el sonido del viento que sopla, el sonido del viento que salta o excita, tiende o agita, hierve o moxibustión; La piedra guarda silencio, o lo mismo ocurre con las palabras humanas cuando es golpeada. Una persona que no tiene opinión tendrá pensamientos cuando habla, y cuando llore, será bendecido "Han Yu cree que lo que afecta al El sonido de las cosas es la existencia objetiva del mundo exterior. Sin el "rasguño" y el "balanceo" del viento, el agua y la vegetación no pueden emitir sonidos; sin el impacto de las cosas externas, las piedras no pueden emitir sonidos. De manera similar, si un escritor abandona la vida social del mundo objetivo exterior, su creación no será posible. Cuando un escritor se siente conmovido por cosas externas objetivas y se excita emocionalmente, inevitablemente recurrirá a la literatura para producir la creación. Por tanto, la literatura es siempre un producto social de una determinada época. De hecho, la comprensión de Han Yu está ideológicamente relacionada con la frase de Confucio: "Si no estás enojado, no estarás enojado; si no eres expulsado, no estarás enojado" ("Las Analectas"). La diferencia es que Confucio habla de aprendizaje, y sólo "ahuyentar la ira" es una oportunidad para aprender. Han Yu lo utilizó para explicar la relación entre la literatura y la vida social, que fue precisamente su innovación del pensamiento confuciano y taoísta desde una perspectiva literaria bajo el lema de "Ming Tao".
La opinión común en el pasado era que interpretar la palabra "Ming" en "Injusto significa Ming" como una exposición y crítica de la sociedad feudal era algo exagerado y demasiado generalizado. De hecho, la "injusticia" de "Unjust" contiene una amplia gama de contenido social. Han Yu explicó una vez: "El enojo y la vergüenza, la tristeza y la alegría, el resentimiento y el deseo, la embriaguez y el aburrimiento y la injusticia se expresarán en letra cursiva". (Prefacio de Gao Xian para el Maestro) Varias contradicciones en la vida social, emocionantes. La excitación de las emociones internas es injusticia: la tristeza y la ira son injusticia, la alegría es alegría e injusticia. Si hay injusticia, puedes cantar o llorar. Una frase puede condensar tus emociones emergentes (es decir, inquietas) en el bolígrafo y expresarlas en palabras. Por supuesto, la oscuridad de la sociedad feudal de la dinastía Tang Media y el declive del mundo naturalmente hicieron que los escritores expresaran la mayoría de sus palabras de enojo. Por lo tanto, Han Yu dijo en el "Prefacio de Jingtan Singing and Poems": "El sonido de marido y mujer es débil, pero el sonido del duelo es maravilloso; es difícil escribir la palabra "feliz", pero es fácil Escribe la palabra "bueno" si eres pobre. Es escribir artículos, siempre en el desierto. Le gustan mucho los "príncipes y nobles". La "voz de paz" de Han Yu y las "palabras de alegría" son un desarrollo de. La teoría de Sima Qian de "escribir libros con ira" y la teoría de Liu Xie de "Wen Xin Diao Shen" existe una relación de herencia entre "juzgar a las personas por la apariencia" y "responder a las cosas de memoria" en "Dragon Four". Se puede ver que la teoría del "resultado en injusticia" es el resultado del crecimiento y declive del idealismo y el materialismo en la cosmovisión del escritor
Han Yu "Si hay injusticia, entonces habrá un grito". " es un punto importante en su antigua teoría china. Liu Zongyuan también dijo algo similar, lo que demuestra que él también está de acuerdo con este punto de vista. Liu Zongyuan dijo: "Un caballero es magnánimo en el mundo y tararea para aprender del mundo con entusiasmo, descansa el ermitaño. Entonces me siento enojado y pienso mucho en mis aspiraciones para servir al mundo ahora, plasmadas en palabras y extendidas en canciones. Este es también un texto para aquellos que tienen algo propio pero no se salen con la suya. En este pasaje, podemos ver que Liu Zongyuan también defendió que la creación debería estar llena de emociones fuertes de "sentir resentimiento", lo cual es similar a la teoría de Han Yu de "clamar por cualquier injusticia", y su fuente también debe ser "La Analectas de Confucio” "Teoría del resentimiento". La diferencia es que Han Yu analizó y resumió con calma y objetividad los fenómenos literarios de varias épocas, afirmó la literatura progresista "que suena bien" y reveló la relación entre las obras literarias y la vida social. hasta cierto punto conecta la literatura y la realidad social de manera más directa. El “sentido de resentimiento” de Liu Zongyuan proviene más de su comprensión de la realidad social: “Cualquiera que recopile sus palabras en Sri Lanka está demasiado seguro para ver a los demás. "(Ibíd.) Él mismo fue degradado dos veces y quedó atrapado en un país extranjero. "Debido a la pobreza y la riqueza, siempre se siente solo y peligroso."? "Preocuparse por si irá al sureste o al noroeste y nunca regresará " ("Envíe al primo Lu Rang al "orden oficial"), para que "se pueda saber que la gente tiene hambre y puede superar el frío, pero es difícil superar la violencia". "¿Qué te pasa? ¿Modo? Incluso el caso del emperador es solo una gota en el cubo. ¿Sanguijuela? ¿Jugar? ¿Mo Le? ¿Te molesta el sello de la escuela? ¿Qué pasa con Hangzhou? ¿Oye? ¿Qué pasa con el caso del baño? ⒚ ⒚ ⒚ ⒚ ⒚ ⒚ ⒚ ¿De la cueva al barco? ¿Cuál es el puntaje para Ye Nanfeng? ¿Cáñamo y castigo?
Lo anterior es un análisis de los aspectos principales de la visión de Liu Han sobre la antigüedad. En resumen, Han Yu defendió por primera vez el movimiento de la prosa antigua y propuso sistemáticamente un conjunto de teorías en prosa antigua, entre las cuales "Respuesta a Li Yishu" y "Enviar prefacio a Meng Dongye" fueron sus declaraciones después de sufrir el fracaso de la política. Durante la reforma, Liu Zongyuan, un gran escritor en prosa paralelo, respondió activamente a la antigua teoría de la prosa de Han Yu. Los famosos "ocho capítulos" posteriores, como "Respuesta al maestro Zhongwei", fueron el desarrollo de la antigua teoría de la prosa de Han Yu. La base para la creación de prosa en teoría, pero también sentó un ejemplo glorioso para Han Yuliu en la práctica creativa. Liu Zongyuan escribió más de 300 ensayos antiguos y dejó más de 400 ensayos antiguos, creando una tradición de prosa antigua representada por los Ocho Grandes Maestros. Dinastías Tang y Song en la historia de la literatura china, que tuvieron una profunda influencia.