1. La imagen de los agricultores en las obras de Lu Xun
Lu Xun estaba muy preocupado por la vida rural en la sociedad china, porque la cuestión de los agricultores está relacionada con el futuro de China. Para hacer una verdadera revolución, hay que despertarlos y permitirles participar en la revolución. Concede gran importancia a la creación de temas rurales. Sus novelas describen ampliamente a personas de todos los ámbitos de la vida en las zonas rurales, revelando sus pensamientos, vidas y pensamientos que son ignorantes y entumecidos. Entre todas las imágenes de campesinos, A Q es la más exitosa e inmortal.
"La verdadera historia de Ah Q" es la obra maestra más famosa de Lu Xun. Ah Q, novela por excelencia, es uno de los pocos grandes ejemplos de la literatura mundial.
La principal característica de la personalidad de A Q es el método de victoria espiritual. Se jacta de su falso pasado. ¿Lo estábamos antes? Si tengo más dinero que tú, ¿quién te crees que eres? ? El enamoramiento tiene un futuro oscuro. ¿Mi hijo tendrá mucho dinero? ¿Eres un tabú sobre la cicatriz en tu cabeza, pero piensas en otras personas? ¿No es digno? ¿Después de haber sido golpeado? ¿Al final fue golpeado por su hijo? Masturbándose, niega el fracaso de la realidad, no se atreve a afrontar su condición de esclavo y utiliza el autoengaño para deshacerse de la humillación que le impone la dura realidad. Carece de una clara conciencia de sí mismo, es bueno olvidando, se menosprecia a sí mismo, se engaña a sí mismo y a los demás y convierte los verdaderos fracasos de la realidad en victorias espirituales ilusorias en un mundo ilusorio. Al ser golpeado por Wang Hu y un falso demonio extranjero, me sentí muy avergonzado, pero después de una masturbación mental, ¿me sentí aliviado? ¿Y luego lo olvidaste? Cuando llegué a la puerta del hotel, ¿ya estaba un poco feliz? . También se puede ver en A Q que los agricultores en ese momento estaban entumecidos y no se despertaron. Ante la opresión, no se atrevieron a resistir y no tuvieron sensación de resistencia. Simplemente se rindieron a ciegas. La personalidad de esclavo de Ah también tiene una naturaleza dual. La oveja es también un animal feroz. Frente a los fuertes, mostró una debilidad de oveja. Frente a los débiles, ¿se volvió a convertir en lobo? . Frente al abuelo Zhao, se humillaba y era obediente, pero hacia Wang Hu y Xiao D, que tenían el mismo estatus que él, mostraba una ferocidad de lobo y siempre quería montar sobre sus cabezas. Para la monja más débil, hizo todo lo posible para insultarla.
¿Cuál era la imagen de A Q y su método de victoria espiritual en ese momento? ¿Carácter nacional? La imagen general de la debilidad es que es producto de las condiciones materiales de vida específicas de la sociedad en ese momento, y es la ilusión de liberación creada en la mente de las personas por la fuerza natural y la desgracia social. ¿Cuál es el objetivo principal de Lu Xun al dar forma a la imagen de Ah Q? ¿Dibujar el alma de una nación tan silenciosa? . Ah Q es un representante del alma esclava acumulada a lo largo de miles de años de cultura y pensamiento tradicionales. La tragedia de A Q revela un aspecto de los fenómenos espirituales humanos: es difícil escapar del predicamento de la existencia humana. A Q se ha convertido en un modelo de importancia mundial, y el método de la victoria espiritual también se ha convertido en un representante de la debilidad humana universal.
El "Método de la Victoria Espiritual", el personaje principal de Ah Q, revela la vida social de la China moderna con una profundidad asombrosa y refleja toda la humillante historia de la antigua China semifeudal y semicolonial. Por lo tanto, un Afganistán típico no sólo muestra una historia de opresión feudal china, sino también una historia mundial de imperialismo que reduce a China a una semicolonia.
"El Runtu de la ciudad natal" es otra imagen típica de agricultores creada por Lu Xun. ¿Qué es Runtu? ¿A mí? Jóvenes amigos. ¿A través de qué bella imagen se presenta a los lectores la bella imagen de Runtu en la infancia? Una luna llena dorada cuelga en el cielo azul profundo, y debajo está la playa a la orilla del mar, con interminables sandías verdes creciendo hasta donde alcanza la vista. Mientras tanto, ¿había un niño de once o doce años con un anillo de plata colgando del cuello y un tenedor de acero en la mano? El Runtu inocente, sencillo, alerta, enérgico y único me hizo sentir una vida completamente nueva. Sin embargo, décadas después, adiós Runtu. ¿La cara que antes era morada se ha vuelto gris, amarilla, con arrugas profundas, ojos hinchados, manos gruesas, estúpidas y agrietadas? ¿Las dificultades de la vida real convirtieron a Runtu en una persona mentalmente entumecida, ignorante y parecida a una marioneta? . La razón por la que Runtu se volvió así fue por la enorme montaña de la antigua China que presionaba a los campesinos.
¿Muchos niños, hambrunas, impuestos exorbitantes, soldados, bandidos, funcionarios, nobles? Todo esto lo dejó luchando pero sin esperanza, y sólo pudo vivir una vida entumecida y dolorosa en la miseria. ¿Viste eso? ¿A mí? ¿Después de un sonido? ¿Dueño? Refleja el veneno del sufrimiento y la sociedad oscura para el alma de Runtu. Bajo la influencia de la jerarquía feudal, Runtu ya no se sentía amigable con sus amigos adolescentes, sino extraño y superior. No hay esperanza en la vida real y adorar a Dios es inútil. Sólo puede vivir en silencio como la tierra, bebiendo un dolor sin fin.
Al crear la imagen de Runtu, el autor nos muestra la vida miserable de los trabajadores comunes y corrientes en ese momento y describe de manera realista las condiciones de vida difíciles, ignorantes y entumecidas de los agricultores en la base de la sociedad, revelando profundamente La esclavitud mental y el trauma sufrido por los agricultores en la sociedad feudal expresa una acusación airada contra la sociedad oscura.
Lu Xun estaba lleno de simpatía por la sufrida clase campesina en la sociedad oscura, pero también estaba enojado por su entumecimiento e ignorancia. Lu Xun reveló el método de la victoria espiritual. ¿No es solo acusación y tristeza? Más importante aún, ¿ayudarlo a deshacerse de estos grilletes mentales? ¿Enojado pero sin pelear? . Cuando llegue la revolución de clases, Afganistán inevitablemente se rebelará. Como dijo Lu Xun :? Si no hay revolución en China, A Q no la hará. Como hay una revolución, la hará. ¿Cuál será mi destino? . También le dio a Runtu grandes esperanzas, creyendo que se encontraría el camino.
2. La imagen de los intelectuales en las obras de Lu Xun
Las imágenes de los intelectuales en las novelas de Lu Xun se pueden dividir a grandes rasgos en tres categorías. La primera categoría son las víctimas del sistema de examen imperial feudal, como Kong Yiji y Chen Shicheng en "White Light". La segunda categoría son los hipócritas y vulgares falsos intelectuales taoístas. La tercera categoría son los nuevos intelectuales o revolucionarios despiertos, como el loco de "Diario de un loco", Wei en "Soledad", Juan Sheng en "Lv en el restaurante" y "Muerte dolorosa".
En la galería de imágenes de intelectuales, lo primero que vemos es al empobrecido Kong Yiji. Kong Yiji es un mártir de la cultura y el sistema feudales. En él hay una aguda contradicción entre los hábitos ideológicos profundamente arraigados de los intelectuales aeronáuticos y su estatus socioeconómico. Es una persona alejada de la clase alta tanto material como espiritualmente. No podía subir ni bajar. No puedes ascender hasta la clase dominante y sólo vivirás una vida parasitaria; has caído en un estado de decadencia y no puedes valerte por ti mismo. Este es su destino:? Voy a suplicar. ? Para ganarse la vida, de vez en cuando no podía evitar robar algo. Como resultado, lo mataron a golpes y murió humillado. El cuerpo de Kong Yiji fue torturado y discapacitado por los palos de los gobernantes feudales, y su mente había sido estrangulada durante mucho tiempo por el veneno de la cultura feudal. Kong Yiji simplemente gritó por la humillación que se había impuesto a sí mismo. No podía ni se atrevía a mostrar enojo o resistencia. Kong Yiji dejó el mundo frío con un cuerpo devastado y un corazón humillado. La vida de Kong Yiji fue una vida trágica, una vida ridícula de intelectual causada por el decadente sistema de exámenes imperial feudal. El autor creó esta imagen no sólo para expresar el trágico destino de los intelectuales en la base de la sociedad bajo el sistema de examen imperial feudal, sino también para acusar fuertemente el canibalismo en la sociedad feudal.
Después de la Revolución de 1911, la clase burocrática académica se dividió en un grupo de rebeldes y ministros. Lu y Wei fueron el primer grupo de despertadores y perdedores. Todos ellos son personas que han sido bautizadas por las ideas democrático-burguesas y todos son traidores a la ética moral feudal. Sin embargo, frente a las poderosas fuerzas feudales y la severa presión de la vida real, no pudieron encontrar la salida. En cambio, dudaron, tropezaron, estaban perdidos e incluso se sintieron solos y dolorosos. fracaso y se suicidó. La diferencia es que sus experiencias de vida son diferentes, lo que conduce a un desarrollo de carácter diferente. Lu es un joven innovador entusiasta. Después de varias deambulaciones, no vio esperanza en su lucha y finalmente se deprimió. La realidad muestra que no sólo está orgulloso de la brisa primaveral, sino que incluso es incapaz de liberarse, como una mosca. ¿Volar en un pequeño círculo y luego regresar y detenerse donde estás? . Para él, el autor expuso enfáticamente las debilidades de su propio carácter. Es incapaz de luchar contra el mundo y siempre se deja llevar, sintiéndose vacío y aburrido por dentro. Comparado con Lu, Wei parece más sombrío y melancólico. Esto es causado por su experiencia de vida. Perdió a sus padres cuando era niño y fue criado por su abuelastra. Fue oprimido por familiares desde que era niño y tiene una personalidad retraída. Me resistí fuertemente a la sociedad y tenía un profundo odio y malestar con mi entorno. Sin embargo, en la difícil situación del desempleo, ¿tuvo que irse? ¿Todo lo que solía odiar y oponerme, rechaza todo lo que solía admirar y defender? Conviértete en asesor del maestro señor de la guerra. La desilusión de sus ideales y el sufrimiento de la vida le obligaron a pasar de la resistencia activa a la venganza pasiva. Sin embargo, después de todo, hacer estas cosas era contrario a su objetivo, por lo que estaba muy doloroso y deprimido.
Al final, sólo pudo soportar solo el dolor en su corazón y morir en silencio en medio de la adulación que lo rodeaba. Para Wei, el autor se centra en el poder de la opresión externa. Aunque llevó a cabo una resistencia resuelta, fuerte y exhaustiva, fracasó bajo la presión de poderosas fuerzas reaccionarias.
El destino de Lu y Wei refleja la pesada atmósfera histórica posterior al fracaso de la Revolución de 1911: el fracaso de fuerzas innovadoras débiles bajo la opresión de fuerzas habituales. ? Cuando los intelectuales no están integrados en la lucha revolucionaria de las masas, cuando no están decididos a servir a los intereses de las masas e integrarse con las masas, tienden a ser subjetivos e individualistas. ¿Sus pensamientos a menudo están vacíos y sus acciones a menudo vacilan? . A través de su fracaso, Lu Xun reveló la verdadera razón del fracaso de la Revolución de 1911: el fracaso en movilizar a las amplias masas populares. El resultado de una lucha personal solitaria sólo puede ser el fracaso. Las imágenes de Lu y Wei nos dejaron una silueta triste de la época.
Juansheng es el protagonista de la novela "Sorrow" de Lu Xun. El tema de la novela es el amor joven y el matrimonio. Es una figura intelectual que persigue la liberación individual bajo la influencia de nuevas ideas. Después de que él y Zijun rompieron las cadenas de la ética feudal y obtuvieron la libertad del matrimonio, no pudieron trascender la realidad. Bajo el impacto del desempleo, cuando la vida enfrenta dificultades, el brillo del amor desaparece, le siguen el vacío y la tristeza, y el futuro es sombrío. El matrimonio se convirtió en una carga y hubo que disolverlo. La gente tiene que vivir y amar para poder apegarse a la belleza. A través de este personaje, Lu Xun critica a aquellos intelectuales que persiguen ciegamente la liberación individual y sus debilidades, para advertir a las generaciones futuras que sólo cambiando el entorno podremos cambiarnos a nosotros mismos.
En las obras de Lu Xun, también hay un grupo de personajes como Gao y Siming. Eran los enemigos de la nueva cultura. Son insidiosos, mezquinos, respetables y aparentemente informados. De hecho, no saben nada. Gao fue contratado como profesor de historia, pero no sabía nada de historia y era simplemente un jugador despreciable. Siming dijo que debería honrar a su hija filial, pero ella no le dio ni un centavo, así que lo usó. ¿Dos pastillas de jabón, una para rascar el picor y otra para lavar todo el cuerpo? Pero el regusto interminable muestra su despreciabilidad. A través de estas imágenes, Lu Xun hizo una amarga sátira de los feos rostros de esos defensores feudales.
En tercer lugar, la imagen femenina en las obras de Lu Xun
En los miles de años de historia feudal de China, las mujeres siempre han sido reprimidas desde abajo. Son el grupo más oprimido y sufrido en la sociedad feudal de China. Desde el Movimiento del Cuatro de Mayo, muchos escritores progresistas han prestado profunda atención a su propio destino. Lu Xun no es una excepción. Creó una serie de imágenes de mujeres rurales en sus novelas, entre las cuales la hermana Xianglin es la más típica.
La cuñada Xianglin es una trabajadora rural corriente. Es sencilla y amable, pero ignorante e insensible. No tiene exigencias extravagantes en la vida, ya sea comida, fuerza o trabajo pesado. ¿Está insatisfecha? . Cuando llegó a la familia Lu por primera vez, aunque enfrentó la desgracia de perder a su joven marido, todavía aguantó y trabajó duro. Ante la explotación de su trabajo por parte de la gente, no se sintió en absoluto insatisfecha y su rostro poco a poco se volvió más blanco y más gordo. Pero las oscuras fuerzas feudales no la dejarán ir debido a su paciencia. La familia de su marido la ató violentamente con cuerdas, la metió en un sedán y la obligó a volver a casarse. De hecho, es bueno que la esposa de Xianglin se volviera a casar, pero la esposa de Xianglin estaba profundamente envenenada por la ética feudal. ¿Luchó contra eso? Se golpeó la cabeza contra la mesa de incienso y tenía un gran agujero en la cabeza. ¿Su carne y sangre estaban todas ensangrentadas? . De esta forma, recayó sobre ella el delito de violar la ética de los sabios y corromper las costumbres. Cuando vino a la casa de Lu por segunda vez, ¿se vistió igual que cuando vino a la casa de Lu por primera vez? Tenía una cuerda blanca atada a la cabeza, una falda negra, una chaqueta azul y un chaleco color luna. Su rostro estaba cetrino, pero la sangre había desaparecido de sus mejillas. Todavía tenía lágrimas en los ojos y sus ojos no. tan enérgico como antes. En ese momento, su segundo marido murió en el exilio, su hijo fue enterrado en el vientre de un lobo y su tío lo expulsó de la casa. Pero su desgracia no suscitó ninguna simpatía ni dolor por la pérdida de un hijo. ¿Todos lo han estado masticando y admirando durante muchos días, pero ya se ha convertido en escoria y solo es digno de ser odiado y quejado? . Sin embargo, a los ojos de los guardianes feudales, ella se convirtió en algo desconocido. ¿La esposa de Lu Si? Cuñada Xianglin, ¡olvídalo! ? Hazle sentir que es diferente a antes. Las frías sonrisas de la gente del pueblo no fueron suficientes para destruir por completo a la señora Xianglin. En un año nevado, ¿la madre de Liu le contó una historia? ¿Qué es lo que ella no sabe sobre el pueblo? Delito. Porque está casada con dos hombres e irá al inframundo. ¿El rey Yama tuvo que abrirte y entregarte a ellos? . Para la señora Xianglin, la muerte no es sólo un sufrimiento ineludible, sino también el comienzo de un terror mayor. Este esclavo que ha sido pisoteado toda su vida también debe donar un umbral al Templo de la Tierra para que sirva como sustituto de su cuerpo.
¿Dejar que mil personas lo pisen y diez mil personas lo crucen? , para redimir esta vida. Cuando el salario ganado a través de años de trabajo y el llanto la llevaron al umbral de la donación, tuvo esperanza: el aire era agradable y sus ojos particularmente encantadores. ? ¿Pero el guardián feudal ni siquiera dejó este último consuelo a la señora Xianglin? ¿La sobriedad del Maestro Lu la condenó? ¿Condenado en el cielo sin oración? Una sentencia de muerte imperdonable. Cuando se le agotó toda la energía, la expulsaron de la familia Lu y se convirtió en mendiga. El cuenco vacío y roto de su cesta de bambú está lleno de crueldad humana. El dolor y la humillación sin fin consumieron su vida y un terror lúgubre la llevó a la muerte. ¿Antes de los humanos? ¿Saludos y saludos al Dios Santo? En medio del sonido de los petardos, la señora Xianglin murió silenciosamente bajo la horca del poder del clan, el poder divino y el poder del marido. ¿Purificado por la impermanencia? . Durante todo el proceso de persecución, la señora Xianglin lo soportó en silencio, sin ninguna sospecha ni resistencia. De esto podemos ver cuán ignorante es la señora Xianglin y cuán profundamente envenenada está por la ética feudal. ¡La imagen de la hermana Xianglin es una eterna acusación de la ética feudal en la tierra nevada!
La tía enamorada de "Divorce" es otra imagen de mujeres trabajadoras escrita por Lu Xun. A diferencia de la esposa de Xianglin, ella no sucumbió a la opresión del poder del clan feudal y del poder patriarcal, pero se atrevió a resistir con valentía. ¿Se atreve a regañar a su suegro? ¿Vieja bestia? ¿Cómo llamó a su marido? ¿Pequeña bestia? . No quería soportar el insulto sufrido por sus suegros, pero quería discutir con sus suegros y buscar justicia. Nunca los dejaría ir. Pero ella no supo reconocer su situación. No se dio cuenta de que no eran su marido y su suegro quienes estaban en su contra, sino todo el sistema feudal. Esto determina que su resistencia personal inevitablemente fracasará. En la sala de estar donde intervinieron siete personas, Ai Gu se sintió solo e impotente ante las insondables fuerzas feudales. Aunque hizo una lucha final, sucumbió por completo a la intimidación de siete personas. En "Mañana", la hermana Shansi soporta un sufrimiento interminable sola por el dolor de perder a su hijo. No ve esperanza para el mañana y no encuentra la meta en la vida. Sólo puede esperar el mañana en el dolor de la soledad y el vacío, pero ¿cómo será el mañana? Una mancha. Aunque los tres personajes de la hermana Xianglin, la hermana Ai y la hermana Shan tienen diferentes experiencias, destinos y personalidades, así como diferentes actitudes hacia la ética feudal, todos están oprimidos y víctimas de miles de años de oscura sociedad feudal. A través de ellos, Lu Xun no sólo expuso las raíces de las vidas miserables de las mujeres en la antigua China, sino que también expuso los males del sistema feudal. También analizó profundamente la contradicción entre sus insoportables condiciones de vida y su ignorancia, y expresó profunda preocupación por su futuro.
Zijun es un nuevo tipo de mujer escrita por Lu Xun que persigue la liberación individual. Rompió la jaula de la familia autocrática feudal y estableció su propio matrimonio libre a pesar de los fríos ojos de la sociedad. Pero debido a que considera la libertad del amor y el matrimonio como su objetivo final, su espíritu de lucha inevitablemente desaparecerá con la realización de su objetivo. Dobló sus alas para volar alto, alimentó a gallinas y cachorros y se ató a la zona de confort de la mediocridad. El amor, debido al hundimiento de los ideales, no puede renovarse, crecer ni crear; la presión económica finalmente rompe el amor originalmente solidificado. Zijun rompió con la familia feudal y finalmente regresó a la familia feudal, terminando su vida con majestad y frialdad. Lu Xun le dijo a la gente a través de esta imagen que la partida de Nora no fue el fin de la liberación de la mujer, sino el comienzo de los problemas. ? Cuando liberas a la sociedad, te liberas a ti mismo.
Lu Xun expresó su profunda simpatía por estas mujeres que fueron explotadas, esclavizadas y oprimidas en la sociedad feudal patriarcal. Sintió su dolor e impotencia con especial sensibilidad y se compadeció sinceramente de sus vidas lamentables e inhumanas. Pero al mismo tiempo también criticaron el profundo servilismo en su propia conciencia.