1. Las cosas deben considerarse desde muchos aspectos. Si siempre se cumplen las reglas, no habrá innovación.
2. Antes de formular un plan de acción, primero hay que investigar y partir de la realidad, y nunca hacerlo por capricho. Al hacer negocios, es especialmente importante comprender las necesidades de los clientes.
3. Para hacer un buen trabajo, debes investigar y estudiar, analizar hechos objetivos y hacer que tus deseos subjetivos y tu experiencia satisfagan las necesidades de la realidad objetiva, de lo contrario, abandonar tus fortalezas sólo empeorará las cosas; o Sufrir el dolor de los “beneficios inútiles”.
4. Si no hay demanda social, cualquier tecnología perderá valor.
5. Sin considerar las condiciones objetivas, no basta con confiar únicamente en el talento, el deseo subjetivo y el entusiasmo. Elaborar planes y disponer el trabajo en función de situaciones objetivas y posibles.
6. Debes buscar la verdad en los hechos al hacer las cosas, partir de la realidad y analizar las condiciones objetivas para obtener buenos resultados.
7. Sé bueno aprovechando tus propias ventajas.
8. Guía a los demás y utiliza tus propias fortalezas.
De: Han Fei [Período de primavera y otoño y período de los Estados en Guerra], Han Feizi On Lin.
Texto original: Lu Shanzhi, su esposa Shanzhi (G ǐ o), quiere emigrar (xǐ) a Vietnam. O decir: "Seré pobre". Lu dijo: "¿Por qué?" Yue: "Debería hacerse por desempeño, pero cuanto más gente lo hace (mǎn); es la corona, y los vietnamitas son (pι). Con niños La ventaja es que puedes nadar en un país donde no lo necesitas. ¿Cómo puedes conseguirlo si no lo necesitas?" La gente de Lu le dijo: "Si no lo usas. , puedes aprender de él. Si lo usas ampliamente, ¿por qué ser pobre?"
Explicación: Había un hombre en Lu que era bueno tejiendo zapatos y su esposa era buena tejiendo seda blanca. Quieren mudarse a Yue. Alguien le dijo: "Debes tener problemas cuando te mudes a Vietnam". Lu preguntó: "¿Por qué?" El hombre respondió: "Los zapatos son para que la gente los use (camine), pero los vietnamitas caminan descalzos; son de seda blanca (hechos). (de seda blanca) en un sombrero), pero los vietnamitas tienen el pelo suelto.
Con tu experiencia, si no quieres ser pobre, ¿cómo puedes ir a un país que no lo hace? ¿No te necesitamos? Lu le preguntó: “¿Podemos guiarlos? Usar zapatos y sombreros cuando se necesite nuestra experiencia. A medida que los usos continúan expandiéndose, ¿cómo podemos encontrar dificultades? ”
Datos ampliados:
Antecedentes de la creación del artículo
La gente del estado de Lu emigró a Yue es un modismo, lo que significa que la gente del estado de Lu era buena. en tejer zapatos y su esposa era buena en tejer zapatos (G m 40), e iba a mudarse a Yue (xǐ), de Han Fei, un filósofo, pensador, comentarista político y ensayista durante el Período de los Reinos Combatientes <. /p>
Han Fei nació en el año 35 del rey Nan de Zhou, murió en el año 14 de la dinastía Qin (alrededor de 2865438 a. C. - 233 a. C.). Han Fei era Han Gongzi (hijo del monarca). De nacionalidad Han, y nació a finales del período de los Reinos Combatientes (ahora Xinzheng, Henan). Fue un famoso filósofo en la antigua China, pensador, comentarista político, ensayista, maestro del pensamiento legalista, más tarde conocido como "Zihan" o ". Han Feizi", un representante del famoso pensamiento legalista en la antigua China.
Han Fei vivió en el final del Período de los Reinos Combatientes. Este período experimentó unos 300 años de guerra y agitación desde el Período de Primavera y Otoño. , puso fin al régimen de esclavitud, consolidó la base económica del feudalismo e inicialmente estableció una situación política unificada, estable y en desarrollo. Se ha convertido en el deseo unánime de la gente de todo el país. es el producto de este gran punto de inflexión histórico. Resumió la experiencia y las lecciones del legalismo en la práctica de la reforma a largo plazo, heredó la línea filosófica materialista de Gou e innovó. Introdujo la filosofía de Laozi y proporcionó una visión sistemática del mundo, epistemológica y social. historia para el establecimiento de un estado feudal centralizado unificado.
Han Fei fue testigo de la pobreza y la debilidad de Corea del Sur al final del Período de los Reinos Combatientes y le escribió al Rey de Corea del Sur muchas veces, con la esperanza de hacerlo. cambiar la situación en la que el país era gobernado sin respeto por el estado de derecho, y lo que se apoyaba no se utilizaba y lo que se utilizaba no se apoyaba, pero su idea nunca fue adoptada, Han Fei creyó que era un ministro íntegro que podía. No tolerar el mal. "Se retiró del libro y escribió obras como "La ira solitaria", "Cinco errores", "Existencia interna y externa", "Hablar del bosque", "Hablar de las dificultades", etc., con más de 100.000 palabras.
Han Fei (aproximadamente 280-233 a.C.), natural de Xinzheng (actual ciudad de Xinzheng, ciudad de Zhengzhou, provincia de Henan), capital de Corea del Sur durante el Período de los Reinos Combatientes, fue una figura representativa del legalismo. , destacado pensador, filósofo y ensayista. Hijo del rey de Han, discípulo de Xunzi y su hermano menor Li Si.
Han Feizi es el maestro del pensamiento legalista. Su pensamiento legalista proporcionó la base teórica para el nacimiento del primer estado centralizado unificado y autoritario de China.
Han Fei amaba profundamente a su patria, pero no pudo llamar la atención del rey de Corea del Sur. Para capturar a Han Fei, el rey de Qin envió tropas para atacar Corea del Sur. Después de que Han Fei entró en Qin, Qin no pudo utilizar su estrategia de "debilitar a Qin y proteger a Han". Han Fei fue encarcelado por acusar a Shang Qing Yao Jia, lo que llevó a la venganza de Yao Jia.
Después de que Reese fuera encarcelado, fue envenenado. Aunque Han Feizi murió, el rey Qin Yingzheng reutilizó sus pensamientos legalistas, y Han Feizi fue considerado la clave para gobernar el estado de Qin. Ayuda a Qin a enriquecer y fortalecer su ejército y, finalmente, unificar los seis países. Los pensamientos de Han Fei eran profundos y avanzados, y tuvieron una profunda influencia en las generaciones futuras.
Han Fei combinó el "método" de Shang Yang, las "habilidades" de Shen Buhai y el "maestro" de Shen Dao en un solo cuerpo. Él era el maestro del legalismo. Han Fei integró la dialéctica, el materialismo simple y las leyes de Laozi.
Es autor de "Everything Is Wrong", con 55 artículos y más de 100.000 palabras. Única entre la prosa de los eruditos anteriores a Qin, muestra que Han Fei concedía gran importancia al materialismo y el utilitarismo, defendía activamente la teoría de la monarquía autocrática y pretendía proporcionar al monarca autocrático soldados ricos y poderosos.
Según los registros históricos, cuando el rey de Qin vio a Gu Ang Shu y Wu Zhu Shu, dijo: "Está bien, puedo ver a esta persona y viajar con él. No puedo odiarlo hasta que mi ¡Muerte!" Esto muestra cuánto lo valoraba el rey de Qin en ese momento.
Los artículos de Han Fei fueron recopilados y compilados en un libro "Han Feizi" por generaciones posteriores. Hay 55 artículos en 20 volúmenes y más de 100.000 palabras, la mayoría de las cuales son obras del propio Han Fei.
Han Feizi enfatizó la teoría del estado de derecho que combinaba ilegalidad, técnica y poder en Corea, alcanzando el pináculo de la teoría legalista en el período anterior a Qin, proporcionando armas teóricas al Estado de Qin para unificar los seis. países, y también para el futuro feudalismo. La monarquía absoluta proporciona la base teórica.
Han Feizi tiene siete géneros: estilo argumentativo, estilo argumentativo, estilo de preguntas y respuestas, estilo clásico, estilo de historia, estilo de anotación y estilo de caligrafía. Han Fei fue pionero en el estilo de debate y el estilo clásico. En términos de contenido, habla de "ley", "habilidad", "poder", "camino del rey", etc. , acuerdos claros e intenciones profundas. Entre ellos, las siguientes cinco piezas representan mejor su pensamiento:
"The Rage of Loneliness" analiza su enojo ante las ambiciones de los legalistas contemporáneos de cambiar la ley.
La duodécima parte de "Shuo Nan" analiza la dificultad de amonestar al rey, lo que refleja el claro análisis psicológico del rey por parte de Han Fei.
La decimocuarta parte, "Los traidores robaron a los funcionarios", la primera mitad analiza el comportamiento traicionero de los funcionarios traidores y los métodos para tratar a los funcionarios traidores, mientras que la segunda mitad se opone al confucianismo y defiende el camino legalista. de gobernar el país.
Xianxue critica el confucianismo y el mohismo y expone el estado de derecho. Es una obra representativa del pensamiento jurídico coreano y una importante fuente histórica de la antigua filosofía china.
La palabra 'polilla' en "Cinco polillas" se refiere al insecto en la madera que daña el conjunto desde el interior. Los cinco tipos de polillas, piensa Han Fei, son eruditos (confucianismo), oradores (. estrategas militares), espadachines, eruditos (caballeros mokistas, caballeros), imperialistas (personas que temen ser llamadas a luchar), comerciantes industriales y comerciales, etc. Esta obra también es históricamente reconocida como la obra maestra de Han Feizi.
"Bian Que Encounters Duke Huan of Cai", en el que Bian Que evita al duque Huan de Cai y describe la crueldad del gobierno en ese momento, se incluyó en el libro de texto chino de secundaria de Shandong Education Press. .
El pensamiento dialéctico simple de Han Feizi también es sobresaliente. Primero propuso la teoría de la contradicción y utilizó la fábula de una lanza y un escudo para ilustrar la verdad de que "un escudo indestructible y una lanza sin trampas no pueden estar uno al lado del otro".
Cabe mencionar que el libro "Han Feizi" registra una gran cantidad de fábulas, las más famosas son "Autocontradicción", "Esperando al conejo", "Tabú médico", " Abarrotando", "El viejo caballo conoce el camino". Estas vívidas fábulas contienen una profunda filosofía. Con su combinación perfecta de cualidades ideológicas y artísticas, brindan a la gente sabiduría e iluminación y tienen un alto valor literario.
En aquella época, el círculo ideológico chino estaba representado por el confucianismo y el mohismo, que defendían "la ley de los reyes pasados" y la "restauración". La doctrina legalista de Han Feizi se opuso firmemente a la restauración y abogó por la adaptación a los tiempos.
Han Feizi criticó el confucianismo, que defendía la "benevolencia". Las enseñanzas de Han Feizi tuvieron una gran influencia en el establecimiento del gobierno totalitario autocrático feudal de China.
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