Chen Liang fue un pensador de la dinastía Song. El nombre original era Ru Neng, y luego pasó a llamarse Liang, y luego volvió a llamarse Zi. Yongkang, nativo de Wuzhou. Conocido como el Maestro Longchuan en el mundo. Sus ingresos por libros son las obras completas de Longchuan. Leyó, dio conferencias y escribió toda su vida, y se preocupó por los asuntos nacionales. Estaba lleno de dolor e ira por la situación en su rincón de la dinastía Song del Sur. Escribió al emperador muchas veces pidiéndole la abolición de la dinastía. acuerdo de paz, boicoteó la restauración de la dinastía Jin, reformó los asuntos internos, decidió ser próspero y se opuso a la rendición de Gou'an. Odiado por las autoridades, fue encarcelado injustamente tres veces. En términos de pensamiento académico, presentó la teoría utilitarista de Wang Ba de combinar justicia y beneficio, al servicio de la política real, y se opuso a los deseos de los moralistas que hablaban de la vida en vano, abogaban por salvaguardar la justicia y dañaban al pueblo. Los principales contenidos de su pensamiento jurídico son: simplificar las normas y mantenerlas confidenciales. Cree que un país no puede vivir sin leyes, pero las leyes no se pueden cambiar a voluntad, especialmente si son demasiado molestas o demasiado reservadas. Sólo haciendo una legislación indulgente y concisa se pueden lograr los efectos de los procedimientos penitenciarios y la iluminación. Señaló que aunque la dinastía Xiaozong logró buenos resultados en los primeros días de su gobierno, la gente se apegó a las disposiciones legales para discutir el bien y el mal, lo cual fue muy dañino y condujo al fenómeno de que teorías extrañas se discutieran horizontalmente y las reglas fueran mediocres. Por ello, abogó por simplificar la ley, enfatizar el orden para aclarar su origen y corregir las desventajas de leyes más detalladas. Cree que las recompensas y los castigos son medios necesarios para gobernar el país. Sin recompensas y castigos no hay forma de gobernar el mundo. Sin embargo, las recompensas y los castigos son la unidad de la justicia y el beneficio, porque se adaptan a la naturaleza de las personas de buscar beneficios y evitar el daño, permitiéndoles hacer buenas obras cuando obtienen algunos beneficios y evitar el mal si tienen miedo. Por lo tanto, la aplicación de recompensas y castigos debe cumplir con los requisitos comunes de las personas de perseguir el bien y evitar el mal, de modo que quienes hacen el bien obtengan lo que quieren y quienes hacen el mal sean odiados. Para cumplir con este requisito, el monarca debe considerar la ley como interés público, no abusar de las recompensas y castigos según sus propios gustos y aversiones, y dominar el mundo con sus propios intereses privados. De esta manera, el mundo no será público sino privado, y el resultado sólo será confundir el bien y el mal y confundir el bien y el mal. Dijo: Por lo tanto, aquellos que se enojen en privado serán recompensados y castigados con la destrucción del país, y aquellos que hagan el mal en público serán recompensados y castigados por el rey. Sólo cuando el monarca considere los deseos comunes de todos en el mundo como sus propios malos deseos en el camino del gobierno, podrá alcanzar el objetivo de recompensas y castigos claros. Se debería exigir a los funcionarios que hicieran lo mismo, por lo que sugirió establecer reglas estrictas en nombre de la energía nuclear y castigar a los funcionarios con recompensas y castigos claros. En la aplicación del castigo, destacó la gentileza y la indulgencia y el papel de la educación. Él cree que el legendario Gao Tao dio a conocer este castigo al mundo para que las personas no se vieran afectadas por las normas morales. Por tanto, el monarca debe utilizar rituales, música y castigos. En cuanto a las sentencias sometidas a aprobación, las que no sean demasiado graves deberían ser tratadas con indulgencia, y las que puedan ser tratadas con indulgencia y que sean imperdonables deberían ser castigadas severamente. En cuanto al castigo corporal, cree que los santos del pasado siempre lo prolongaban por miedo a usar sus oídos. Sin embargo, las generaciones posteriores sólo estaban interesadas en el castigo corporal. Se opuso firmemente a la reanudación del castigo corporal y criticó el argumento defendido por neoconfucianistas como Zhu y otros de que el castigo corporal puede hacer que la gente se dé cuenta de su vergüenza. Señaló enfáticamente que para que la gente se sienta avergonzada, las leyes existentes son suficientes; si la gente se siente miserable, el castigo corporal no ayudará; En resumen, cree que los castigadores y los santos aman al pueblo pero no aman al pueblo. El castigo corporal como retribución por la crueldad y el asesinato no es la intención original de los santos ni una ley budista irrevocable.