En primer lugar, establecer una visión correcta de los niños y valorar el poder inmaduro de los niños. Una manifestación importante de la "educación viva" de Chen Heqin, que se diferencia de la "educación muerta" feudal, rígida y anticuada, se encuentra en el centro y sujeto de la educación: los niños. Por tanto, las opiniones de profesores y padres sobre los niños juegan un papel importante en el desarrollo de los niños. A los ojos de Chen Heqin, es una tontería que las familias antiguas vistan a sus hijos como adultos en apariencia o imiten su comportamiento en acción. Precisamente porque los niños no son tratados correctamente, la mayoría de los niños chinos son "adolescentes precoces". Dijo: "Cuando se trata de criar a los niños, lo más urgente es tratarlos correctamente y tratarlos como niños". Rousseau alguna vez tuvo una opinión similar: "La naturaleza espera que los niños se conviertan en niños cuando son pequeños". llamado La forma de un niño, es decir, un no adulto, es crecer de acuerdo con las propias características físicas y psicológicas del niño. Chen Heqin resumió el estándar de apariencia de los niños como "una fuerza inmadura". Pidió a la gente respetar a los niños, proteger su inmadurez y creer que los niños tienen iniciativa, capacidad y potencial para aprender de forma independiente.
En segundo lugar, dar importancia a la acumulación de experiencia directa y abogar por el "hacer" como centro. Chen Heqin concede gran importancia a la acumulación de experiencia directa. Consideraba que la naturaleza y la sociedad eran materiales importantes para que los niños aprendieran conocimientos, por lo que se oponía a la visión tradicional de que los libros eran los únicos materiales de aprendizaje. Según la visión tradicional, los padres creen que los estudiantes sólo van a la escuela para "aprender" y que el trabajo de los profesores es sólo "enseñar". Buscar y descubrir conocimientos de la gran sociedad de la naturaleza requiere que los estudiantes no estudien mucho sino que se concentren en "hacer". El autor cree que la importancia del "hacer" de Chen Heqin se refleja principalmente en los dos aspectos siguientes: desde el punto de partida del aprendizaje de los niños, los niños en edad preescolar tienen una rica imaginación pero no una rica experiencia. En este momento, es más apropiado que les mostremos cosas reales y vivas primero; desde el final del aprendizaje, los niños pueden comprender las cosas de manera más profunda y verdadera a través de la acumulación de experiencia directa.
En tercer lugar, centrarse en la educación, desde la formación de hábitos hasta el desarrollo moral. Algunos educadores occidentales como Locke, Rousseau, Spencer, etc. Todos dan prioridad o más importancia a la educación física y a la educación moral. La teleología de la educación para la vida de Chen Heqin es “ser un ser humano, ser chino, ser un chino moderno”. La clave es ser una buena persona, principalmente cultivar los buenos hábitos de comportamiento de los niños, cultivar sus intereses internos, su amor por la vida y su aprecio por el arte. Sin embargo, en la educación tradicional, los niños reciben conocimientos y arte inútiles. Uno de los propósitos de la educación infantil es cultivar buenos hábitos básicos, incluidos los de vida y de higiene. Como dijo Confucio: "Si un niño es natural, sus hábitos serán naturales". Por lo tanto, Chen Heqin diseñó 25 principios de educación de hábitos para ayudar a los niños a desarrollar buenos hábitos. ¿Por qué hablar de ser un ser humano? Esto se refleja en todo momento en el pensamiento educativo, tanto en el país como en el extranjero. Por ejemplo, Confucio enfatizó que "ser una buena persona" es lo más importante para el autocultivo y el gobierno del país. Sin embargo, con el progreso de la historia y los tiempos, la "educación" en la educación escolar actual pone más énfasis en el dominio del conocimiento, mientras que las personas "más importantes" se han debilitado y la educación se ha deteriorado en consecuencia. Ante esta situación, destacó "ser un ser humano". Se opuso a la educación tradicional que sólo se centraba en las palabras y el conocimiento de los libros. La educación que defendía se centraba en cultivar a los niños para que se adaptaran al medio ambiente, se llevaran bien con el medio ambiente y prestaran atención a cómo tratar a los demás. Al igual que la "educación de cultivo" propugnada por Zhu, un famoso pensador de la dinastía Song del Sur, en la escuela primaria debemos "enseñar, afrontar, avanzar y retroceder". En otras palabras, el aprendizaje de conocimientos se producirá sólo después de que se formen hábitos, actitudes y normas de conducta para el mantenimiento y el cuidado de la salud.
En cuarto lugar, acortar la distancia espiritual y construir una relación armoniosa entre profesor y alumno. Chen Heqin enfatizó el importante papel de las imágenes de los maestros en la creación de una atmósfera y un entorno para que los niños aprendan y crezcan. Vio la necesidad psicológica de los niños de un maestro comprensivo. Estaba muy en contra de los maestros como los capataces. Nunca dio órdenes a sus alumnos, pero tampoco dio el ejemplo. Chen Heqin propuso anteriormente que la relación profesor-alumno es similar a una comunidad de aprendizaje. Es responsabilidad del profesor comprender las diferentes personalidades y aficiones de los estudiantes. La mejor manera de resolver este problema es que profesores y estudiantes participen en actividades y estudien juntos, y que los profesores se integren en los grupos y equipos de estudiantes. Como dijo Li Zhenxi: "Los profesores no son imágenes respetables ni hostiles, pero profesores y estudiantes pueden y deben hacerse amigos". Chen Heqin cree que la educación no puede ignorar la naturaleza de los estudiantes, y mucho menos permitirles estudiar en una atmósfera represiva.
Por lo tanto, no está de acuerdo con la idea de educar a los niños para que estén centrados en el maestro y en la sociedad. Todo tipo de conductas coercitivas, restrictivas y amenazantes son perjudiciales para los niños. La verdadera educación debe utilizar el amor para educar e influir en ellos, de modo que los niños puedan desarrollar sanamente una buena conducta en un ambiente de cuidado y amor. Para crear un ambiente lleno de amor, Chen Heqin pidió a los maestros del jardín de infantes de Gulou que se arrodillaran cuando se comunicaran con los niños, porque "debemos convertirnos en niños para poder convertirnos en sus maestros". Algunas personas pueden preguntarse: ¿cómo es para un maestro convertirse en niño? En cuanto a "lo apropiado", el Sr. Yu Yongzheng respondió de esta manera: "No te parezcas demasiado al maestro, no te parezcas demasiado a la clase. Si eres demasiado similar, no serás tan amable". /p>