? [Palabras clave] Tao Yuanming; ídolo; aceptación selectiva
Resumen: Tao Yuanming es considerado un ídolo en la historia de la literatura china. Las principales razones para la formación de esta imagen incluyen la influencia de las tendencias de pensamiento Wei y Jin, las características y el estilo de las obras de cerámica y la aceptación selectiva de las generaciones posteriores. Este artículo realiza una discusión preliminar desde tres aspectos principales.
? Palabras clave: Tao Yuanming; ídolo; aceptación selectiva
? Tao Yuanming es una figura sorprendente en la historia de la literatura. La mayoría de sus características son el distanciamiento, la nobleza y la integridad. Muchas imágenes están relacionadas con él, como los crisantemos, la bebida, "cinco cubos de arroz sin doblar", etc., que fascinaron a las generaciones posteriores de estudiosos. El autor cree que vivir en una era de pensamiento diverso y activo tuvo un gran impacto en el carácter complejo y cambiante de Tao Yuanming. Es esta personalidad la que hace que su estilo de escritura sea más diverso, lo que a su vez proporciona una base para que las generaciones futuras lo acepten selectivamente. Estas razones hacen de la imagen de Tao Yuanming un ídolo conceptual. Para comprender a Tao Yuanming y sus obras de manera más integral, es necesario analizarlas.
En primer lugar, la compleja tendencia interactiva del pensamiento
Desde el final de la dinastía Han del Este, los intelectuales han ido perdiendo gradualmente el interés en depender de un gran número de personas para obtener el derecho a hablar. , lo que se refleja en sus acciones de que ya no se identifican con un determinado grupo sino que se centran más en sí mismos. "El idealismo individual en la antigua China a menudo se atribuía a los pensamientos de Lao y Zhuang. Es cierto. A principios del siglo I d. C., un erudito llamado Fan Zhun criticó violentamente la cultura y los académicos de la época en un libro, que parecía al confucianismo y los clásicos confucianos fueron bastante decepcionantes. Cuando recordó la historia de la dinastía Han Occidental, de repente descubrió que "la piedad filial y la bondad hacia los ancianos están entre Jing y Wu"... Cambió su personalidad ideal y su búsqueda moral. dentro del sistema hacia fuera del sistema. Del modelo secular al espíritu trascendente del individuo” [1] Una nueva tendencia de pensamiento ha surgido dentro de la clase confuciana. Una vez que el tiempo externo esté maduro, se puede establecer una nueva tendencia de pensamiento. apagado. Después de que la familia Cao estableció la dinastía Wei, Cao Cao se mantuvo a cierta distancia de los literatos Han. "En las Tres Órdenes para Buscar la Virtud de Mengde, generalmente se cree que aquellos que son virtuosos pueden no tener talento, y aquellos que tienen talento pueden tener reputación de ser crueles, poco filiales y corruptos. Son las reglas de oro que declaran claramente que el Los burócratas eruditos los seguirán y los Cinco Clásicos quedarán completamente arruinados... Por lo tanto, los Tres Órdenes de Mengde no son sólo una búsqueda temporal de la voluntad, sino en realidad una declaración de política, que supone un cambio importante en el ámbito político, social y y el pensamiento moral." [2] Cao Wei debilitó enormemente el estatus del confucianismo y proporcionó condiciones externas para el surgimiento de ideas distintas al confucianismo. Por lo tanto, bajo la influencia de factores tanto internos como externos, el estatus ortodoxo del confucianismo comenzó a ser cuestionado. Esto no significa que su impacto en el mundo sea débil. Por ejemplo, incluso después de que Sima usurpó el trono y los conceptos éticos tradicionales volvieron a verse duramente afectados, los eruditos no abandonaron por completo el confucianismo. "La metafísica fue una reacción contra los engorrosos clásicos confucianos de la dinastía Han. Muchos antepasados dijeron que Laozi y Zhuangzi fueron a la escuela como eruditos en metafísica. Sin embargo, debido a que la educación en metafísica en los Tres Reinos y principios de la dinastía Jin se realizó en casa, la familia La ética no falló. Durante este período, eruditos famosos estudiaron el confucianismo y todavía recomiendan a Confucio como un santo”. [3] Además, todavía hay personas que quieren reconciliar la “naturaleza” y el “Mingjiao”. Cuando Xiang Xiu y Guo Xiang comentaron sobre Zhuangzi, creían que Confucio valoraba la religión, mientras que Lao y Zhuang respetaban la naturaleza. Es natural que Mingjiao gobierne el país y mantenga la salud, y cree que los dos se pueden combinar, lo cual es una personalidad ideal.
Lo anterior muestra que los intelectuales de esa época tenían una gran flexibilidad e independencia, deambulaban entre diferentes escuelas de pensamiento y también tenían el deseo de conciliar varias escuelas de pensamiento. En esta atmósfera, tuvo un gran impacto en el carácter diverso y cambiante de Tao Yuanming.
En segundo lugar, personalidad diversa
Tao Yuanming ha estado estudiando los clásicos confucianos desde que era un niño. "Los jóvenes son pobres, pero pueden viajar bien en los Seis Clásicos" (Beber 16). Por eso espera ser proactivo y construir una reputación. Se toma muy en serio sus experiencias de vida. Tao Kan, el más famoso de la familia Tao, fue nombrado duque de Changsha, supervisó los asuntos militares de los Ocho Reinos y gobernador de Jingjiang. En el contexto del debilitamiento gradual de la etiqueta en las dinastías Wei y Jin. una vez codició a Wang Zuo. Tao Yuanming admiraba mucho a ese antepasado y escribió un poema para Changsha. "En la familia Muling, la armonía entre Yungou Hall, Qi y Dongxuan refleja la mente de Zhang Gui. Entonces, se recogen las flores de primavera y se traen las heladas de otoño. ¡Estoy tan conmovido! La luz de la verdadera familia puedes". leído entre líneas se puede leer que Tao Yuanming también espera lograr los mismos logros que Tao Kan.
Mis abuelos, Meng Jia, también eran ancianos a los que Tao Yuanming admiraba. Escribió el artículo "La biografía del general Meng Fu de Shanxi occidental" en conmemoración. Así que salió a servir como funcionario muchas veces y se unió a varios shogunados poderosos en ese momento. Pero pronto se sintió infeliz por estar esclavizado física y mentalmente. La mayoría de las familias aristocráticas en ese momento eran ambiciosas, por lo que Tao Yuanming no estaba dispuesto a aceptar. "El viaje de Xin Chou a Jiangling en una noche de julio" muestra la ambivalencia de una persona recluida durante mucho tiempo después de ingresar a un nuevo entorno, los logros de sus antepasados, su educación infantil, la familia de su madre y su padre eran pobres y él necesitaba ser un funcionario para mantener a su familia. Estos factores realistas entran en conflicto con el carácter pausado, natural, libre y relajado que se desarrolla gradualmente en el aislamiento. Tao Yuanming vaciló en esta tensa relación. Tao Yuanming también es una persona honesta y franca. De acuerdo con la intención de Sima Shi de ganarse a celebridades de todos los ámbitos de la vida y consolidar los asuntos estatales, los sucesivos funcionarios de Jiangzhou esperaban que Tao Yuanming se convirtiera en funcionario, pero también tenía sus propios criterios para seleccionar funcionarios y hacer amigos. Por ejemplo, Tao Yuanming, a quien se menciona a menudo, trata a Wang Hongzhi y Tan Daoji de manera muy diferente. Por tanto, la motivación de Tao Yuanming para dimitir no descarta la influencia de la metafísica taoísta, la búsqueda de la naturaleza y el deseo de retirarse, pero su propio carácter debería ser más digno de atención. Dudaba entre conflictos y abandonaría la burocracia en cualquier momento por su franqueza, por lo que su renuncia se debió únicamente a su personalidad. Después de dejar la burocracia, su búsqueda interna de logros lo llevará a sentirse un poco emocionado por sus logros sobresalientes. Este es solo un pensamiento normal de una persona común. Desde una perspectiva psicológica, "Freud creía que la conciencia es la forma más elevada de estado psicológico y la primera en el mundo de los factores psicológicos humanos. Gobierna todo el mundo espiritual y coordina las acciones. El preconsciente es el banco de memoria almacenado que la gente recuerda del pasado. eventos a través de convocatorias, que es la categoría de preconciencia, además de la conciencia y la preconciencia, que es el subconsciente más importante en la teoría psicoanalítica, es la parte más rica y primitiva del espíritu humano. En el lugar más profundo, se encuentra el nivel más bajo. los más activos, siempre intentando ascender a la superficie de la conciencia” [4]. La visión de la vida de Tao Yuanming, que estuvo influenciada por el espíritu emprendedor del confucianismo en sus primeros años, fue suprimida en la realidad y luego entró en el fondo de la conciencia. Sin embargo, el subconsciente subyace a sus instintos arquitectónicos. Mientras estos contenidos en su subconsciente no puedan borrarse por completo, los recuerdos del pasado siempre existirán, pero no son muy obvios ni se expresan bajo el control de pensamientos ocultos que existen en el nivel consciente. Zhu Zeng dijo que Tao Yuanming "dijo miles de veces que no debería ser rico sino olvidarse de los pobres, pero en realidad no podía olvidarlo. Sólo podía rechazar esta idea" (Volumen 34 de "Yuko Saito", "Compilación de Research Materials on Tao Yuanming", China Bookstore 1962 edición P74-75), lo que significa que Tao Yuanming ciertamente tuvo una vida solitaria en busca de la elegancia y la libertad. Pero bajo el control de una conciencia más fuerte, estas mentes subconscientes fueron suprimidas. Esta es una manifestación del carácter diverso y cambiante de Tao Yuanming, pero es precisamente esto lo que no fue plenamente aceptado por las generaciones posteriores.
En tercer lugar, la aceptación selectiva
La razón por la que Tao Yuanming se convirtió en un ídolo se debe principalmente a la aceptación selectiva de las generaciones posteriores de literatos. Este proceso tiene las siguientes características típicas:
Primero, en el proceso de aceptación de Tao Yuanming, lo primero es elogiar su personalidad y, en segundo lugar, elogiar su estilo literario. Sin embargo, este tipo de elogios es frecuente. por respeto a Tao Yuanming. Ecos o apegos a sus cualidades de personalidad.
A juzgar por los principiantes de la poesía taoísta y los principales autores de la poesía taoísta, solo se interesaron por la poesía de Tao Yuanming después de que se convirtió en un noble ermitaño. Esto demuestra que al inicio de la aceptación, la imagen del ermitaño llamaba la atención. En particular, "Los poemas de Zheng Tao" escritos por el buen amigo de Tao Yuanming, Yan Yanzhi, es el primer trabajo que lo evalúa y también se incluye en "Obras seleccionadas". Basado en la influencia de Yan Yanzhi como portavoz del mundo literario en ese momento, se puede decir que fue muy útil para difundir la reputación de Tao. Cabe señalar que la mayoría de los capítulos de este elogio tratan sobre las cualidades de Tao Yuanming y se mencionan menos artículos sobre él. En el proceso de formación del valor del ídolo, el primer golpe es muy direccional. La razón por la que la difusión de las obras se retrasó ligeramente fue porque el principal estilo creativo en el mundo literario en ese momento estaba influenciado por Tan Xuan, por lo que la mayoría de las obras que describen la vida rural hicieron que Tao Yuanming no fuera considerado un artista famoso, por lo que fue No le resultó fácil conseguir un reconocimiento generalizado. "Shi Pin" de Zhong Rong solo incluía a Tao Yuanming como un producto nacional, porque antes de eso, Tao Yuanming no era aceptado como erudito. No fue hasta la aparición de "Shipin" que apareció el literato Tao Yuanming, quien fue calificado como "sencillo" y "Tian Jiayu". No fue hasta que se incluyeron las "Obras seleccionadas de Xiao Tong" que la gente gradualmente le prestó atención. Sin embargo, las "Obras seleccionadas" de Xiao Tong no valoraron muy bien la poesía pausada de Tao Yuanming. Creo que este artículo es "un hombre tiene un ligero defecto en el jade blanco", pero en el poema "Ocio", la supuesta advertencia de Yang Xiong es única.
No hay ironía en la pieza de ajedrez, así que ¿por qué agitar su pluma? ¡lástima! ¡No se puede hacer nada! La razón por la que Xiao Tong hizo tal comentario, además de su profunda ortodoxia, defendiendo que los artículos deben ser "gentiles y educados", fue principalmente porque reconoció la imagen del ermitaño Tao iniciada por Yan Yanzhi. De lo contrario, no habría dicho que Tao Zhengshi estaba incluido en la antología. Aunque Xiao Tong criticó al "Xianqing Fu", su elección a su vez demostró que Tao Yuanming fue aceptado por primera vez como ermitaño. Lo que es aún más notable es que Xiao Tong todavía insistía en el concepto de coherencia entre palabras y hechos en la crítica literaria. "En la visión de la vida de Xiao Tong, existe un concepto de coherencia entre las palabras y los hechos. Una mente responsable y todos los comportamientos externos (incluida la creación) deben estar unificados en la verdad, la bondad y la belleza. Él aboga por "estar en el camino, siempre coherente". ' ("¿El libro de Liang? Comentarios sobre Qiaqia en la "Biografía de Qiaqia") y lo elogia como "gentil y elegante, con el significado de un caballero" (Respuesta a la "Colección" y "Shiyuan" de Wang). Y él mismo hizo lo mismo, diciendo "es riguroso y no le importa la música vocal" (biografía de "Southern History"), en lugar de lo que dijo su hermano Xiao Gang, "la forma de ponerse de pie es diferente a la del artículo". ; debes tener cuidado antes de pararte, el artículo Necesito ser libertino ". [5] Los requisitos de palabras y hechos de 91 hicieron que Xiao Tong se concentrara conscientemente en las obras de Tao Yuanming que se ajustaban a la psicología solitaria y expresaban la vida pastoral natural y cómoda. Sin duda, esto solidificó la elevada imagen de Tao Yuanming como el "Gran Sabio". Con la ayuda de "Obras seleccionadas", que se puede decir que es un libro de lectura obligada para las generaciones posteriores de eruditos, esta imagen solidificada sin duda se ha extendido más y más profundamente. Pero en muchas de las obras de Tao Yuanming, también expresó sus preocupaciones sobre la vida y lamentó la libre búsqueda de fama y fortuna. En "Ocho poemas diversos", este pensamiento tiene una expresión relativamente concentrada: "La vida no tiene raíces, flota en el polvo como un extraño. Es muy inusual que el viento se lo lleve". Los altibajos son inconmensurables". "Mi marido está lleno de ambiciones y preferiría no envejecer". "No me gusta lo que dijeron mis mayores ayer, pero cincuenta años después, ya lo he besado". sus obras después de su jubilación muestran que Tao Yuanming tiene pensamientos más ricos además de su imagen recta. Además, su lado sentimental también se puede ver en obras como "Oda al ocio" y "El sacrificio de la hermana Wen a Cheng", que tiene la misma estructura que la imagen del ermitaño y se convierte en la vida de carne y hueso de Tao Yuanming.
El halo de la imagen parcialmente aceptada de Tao Yuanming oscurece la imagen completa de todas sus obras. Por supuesto, esto no es para crear un dios, sino que se transmitirá de generación en generación, permitiendo que cada vez más lectores sepan que Tao Yuanming, un ermitaño que vivió una vida simple e incluso vergonzosa, todavía es pobre y feliz. Su carácter se extiende antes que sus obras, lo que hace que muchas personas ignoren los verdaderos sentimientos de Tao Yuanming como persona común y su ambivalencia como erudito. De esta manera, el ídolo se estableció de manera invisible.
En segundo lugar, es una exageración pensar que Tao Yuanming no sirvió a los dos maestros. La personalidad de Tao Yuanming ha sido descrita anteriormente. Tiene una personalidad sencilla, influenciada por el estilo metafísico de las dinastías Wei y Jin, y presta más atención a la independencia. Aunque una vez fue asistente de Huan Xuan y Liu Yu, cuando se rebelaron, Tao Yuanming solo tomó una decisión basada en sus propias preferencias de personalidad. No existía "tener un segundo apellido". Liang Qichao dijo: "En realidad, Yuan Ming simplemente no pudo soportar la turbiedad de su carrera oficial ese día. Desdeñaba asociarse con esos funcionarios atractivos y no le importaba si el rey de Liu Yu era próspero o no. ¿Y si dijera que él? ¿Solo estaba interesado en Liu Yu? Yuan Ming renunció ese año, era el segundo año después de que Liu Yu arreglara las cosas. ¿Por qué pretendió usurpar el trono 20 años después, sabiendo que no podía aprender de Tao Kan, el grande? fake es próspero, limpio y honesto, y tiene el corazón para ahuyentar a quienes están cerca. "En ese momento, Yuan Ming era llamativo y vergonzoso, lo cual era algo triste. Incluso si no tuviera el poder de cambiar las costumbres, al menos no seguiría a la multitud y perdería su propia personalidad. Esta fue la principal motivación para Yuan Ming abandonó su puesto oficial. Se puede ver en todas partes de sus poemas. Si se dice que luchó por un hombre llamado Sima, sería subestimado "[5] 91 Se dice que a Tao Yuanming no le importaba. Dos cosas, principalmente debido a Xiao Tong y sus destinatarios posteriores. Mis propios juicios de valor fueron transferidos a Tao Yuanming, ignorando los antecedentes de la época y el carácter de Tao. Además, es necesario mencionar la posición de Xiao Tong. Como príncipe heredero, no podía hacer evaluaciones conscientes fuera de la clase dominante, por lo que su aceptación de Tao Yuanming mostró claramente la influencia de la ortodoxia confuciana, enfatizando el principio de monarca y ministro. Sin embargo, este enfoque añade otra capa de halo a la imagen de Tao Yuanming como ermitaño.
La dinastía Jin del Este fue el período más singular de la autocracia feudal de China. "Libro de Jin" (Volumen 98) y "Biografía de Wang Dun" mencionaron que "el rey y su caballo, * * * el mundo" es el fenómeno de que los hermanos Wang de Langdai y Jinlang poseían conjuntamente el mundo. Debido a que el poder imperial central cruzó Jiangzuo desde el sur, el norte estaba en guerra constante y la gente estaba en una situación desesperada.
Por lo tanto, debemos confiar en el poder del clan sobre la base del gobierno, y los clanes del sur y todos los que se desplazan hacia el sur también quieren confiar en la maquinaria estatal para salvaguardar sus propios intereses, por lo que dependen unos de otros y de cada uno de ellos. toma lo que necesitan. "Sima Rui, el rey de la dinastía Jin Occidental, no tiene las condiciones para mantener el poder imperial en Jiangzuo. Entre los reyes de la dinastía Jin, Sima Rui no tiene prestigio, fuerza ni credibilidad. Sin el apoyo de la familia aristocrática , no hay punto de apoyo en Jiangzuo ... La dinastía Jin En ese momento, Hu Jie invadió y de repente surgió una crisis nacional. Como súbditos de la familia Jin, el clan Dunan se dirigió al sur para evitar la invasión de la familia Ling por parte de Hu Jie. Naturalmente, no abandonarían ni podrían abandonar a la familia Jin para establecer una nueva dinastía. Sólo estando orgulloso de la propia reputación se pueden proteger los intereses de la propia familia "[6] Esto también crea un peligro potencial oculto, es decir, La forma en que operan las familias nobles es diferente, especialmente el ascenso y caída de varias familias poderosas, lo que provocará agitación política. En esta situación, Wang Dun y Su Jun se rebelaron varias veces, lo que obligó a la familia Sima a depender de otros clanes para contrarrestar la rebelión, y la autoridad de la familia real disminuyó gradualmente. En un entorno político tan especial y la consiguiente atmósfera misteriosa, la gente no concedía tanta importancia a la relación entre el monarca y los ministros y a la etiqueta como en otras dinastías. Esta fue una perversión de la política imperial, pero fue precisamente este accidente lo que hizo que un erudito como Tao Yuanming, bajo la influencia de su personalidad recta, aceptara el reemplazo de la familia Sima por parte de Liu Yu basándose únicamente en sus propias preferencias. En cuanto al "apellido vergonzoso", es una especie de promoción, y esta elección es sólo para las necesidades del destinatario.
En tercer lugar, el motivo oculto domina todo el proceso de aceptación. Cuando la relación entre los dos conceptos entra en conflicto, Tao Yuanming se convierte en un "refugio seguro" temporal. Las personas que deambulan entre la burocracia y el aislamiento sólo esperan compartir la libertad del aislamiento a través de una alfarería eficaz, la imitación de la alfarería y la armonía con la alfarería. , ya sea para aclarar sus mentes o para solucionar sus preocupaciones. Es imposible alcanzar el reino de la poesía taoísta en términos de brío. Pero objetivamente también profundizó el estatus de ídolo de Tao Yuanming. Por ejemplo, Wei escribiría algunos poemas pastorales después de ser despedido de su cargo, y el poema de Wei "Growing Melons" parece estar basado puramente en el taoísmo y en escritos sobre sus propias experiencias de vida. La misma escasez de tierra, la misma sonrisa autocrítica. Para Tao Yuanming, encontró su estilo de vida ideal, encontró su humor y gusto adecuados y disfrutó de un trabajo fallido; en cuanto a Wei, lo que quería expresar era una actitud de seguir la corriente; No le importan en absoluto las ganancias y pérdidas de los melones, ni sus propios fracasos. Que todo siga su curso. Lo que persigue el poeta es una emoción pausada y elegante. Esta mentalidad e interés diferentes es la diferencia entre dos personas. Wei no es necesariamente una persona indiferente. "Hay más de 500 poemas de Wei, pero ¿ninguno de ellos está seco?" (Poesía escrita por Jian Xi) Hay muchos artistas famosos como Wei. Tao Yuanming fue constantemente imitado en el proceso de aceptación y promovido a un fenómeno cultural típico. Además, ser funcionario y el aislamiento es un tema que recorre la historia del pensamiento y la literatura chinos antiguos. Primero, el nombre de Tao Yuanming circuló ampliamente y luego sus escritos. Por lo tanto, cuando Tao Yuanming gradualmente se convirtió en el anhelo en los corazones de los literatos, fue la imagen preconcebida de un ermitaño lo que provocó una comprensión incompleta de su texto, o un cierto grado de interpretación selectiva, lo que realzó aún más su faceta de ermitaño. Siguiendo este ciclo, el resultado final es un ídolo literario que todos admiran.
En cuarto lugar, las tendencias ideológicas y las teorías literarias en diferentes períodos de la historia literaria son diferentes, y sus ángulos de aceptación también son diferentes. Esto resultó en algunas interpretaciones erróneas de la imagen de Tao Yuanming e incluso publicidad excesiva. El más destacado fue el de la dinastía Song. La gente de la dinastía Tang elogió el carácter de Tao Yuanming, pero no lo promovieron a un estatus de modelo. Desde Wang Wei, Li Bai, Du Fu hasta Bai Juyi, todos mantuvieron una actitud crítica hacia Tao Yuanming. La razón fundamental es que la gente de la dinastía Tang creía que "Tao Qian tal vez no se ilumine si evita el mundo secular". Los eruditos confucianos de la dinastía Tang, que no integraron ni absorbieron completamente las dos teorías principales del budismo y el taoísmo (especialmente la teoría de la mente), su comprensión del confucianismo se mantuvo en el nivel del dogma mecánico, aprovechando los conflictos entre las palabras de Tao Qian. y hechos y normas morales confucianas para negar el Tao. Sin embargo, en la dinastía Song, la teoría del taoísmo de Tao Yuanming comenzó con Su Shi y fue resumida por los neoconfucianistas a finales de la dinastía Song del Sur. Tao Yuanming era un erudito del taoísmo, y el "estudio del taoísmo" era el ámbito moral más elevado y el ámbito de vida perseguido por la gente de la dinastía Song. Por lo tanto, es comprensible que la dinastía Song impulsó el carácter de Tao Yuanming a un estado ideal y modelo. . Se puede decir que la dinastía Song fue un período decisivo en el proceso de aceptación de Tao Yuanming. Los literatos de aquella época se centraban en la acumulación de conocimientos, por lo que estudiaron varios pensamientos bajo la bandera del confucianismo, de modo que captaron claramente las principales características de Tao Yuanming. Sin embargo, la estética racional, minimizada e introvertida hizo que su comprensión de Yuanming fuera más racional e interesante, y lo colocó dentro del alcance del confucianismo.
Este enfoque es diferente al anterior de interceptar parte de la imagen, pero convirtiéndola por completo en un personaje dentro del ámbito del confucianismo, ignorando la influencia de factores como el taoísmo. En la teoría literaria y artística, el confucianismo persigue el conocimiento de las personas y del mundo, y cree firmemente que una persona debe ser coherente en sus palabras y hechos. Por tanto, algunos artículos de autonarrativa se clasifican como autobiográficos. Aunque este punto de vista tiene su apoyo teórico, se puede decir que no es adecuado para Tao Yuanming, quien tiene una personalidad compleja, una vida objetiva en constante cambio y deambula entre varios pensamientos.
En resumen, la época en la que vivió Tao Yuanming hizo que su mundo ideológico fuera rico y colorido, y su propia personalidad también era multifacética, lo que brindó la posibilidad del surgimiento de una aceptación selectiva. En el proceso de difusión y aceptación, la imagen de Tao Yuanming fue mejorando e incluso elevada gradualmente. Por lo tanto, a través del análisis de estas razones, Tao Yuanming y sus obras pueden entenderse de manera más integral, en lugar de seguirse ciegamente.
[Referencias]
General Zhao Guang. Historia del pensamiento chino[M]. Llevar a la fuerza: Fudan University Press, 2001: 312.
? [2] Chen·. Artículos históricos de Chen Wenxuan [M]. Shanghai: Editorial de libros antiguos de Shanghai, 1992: 146-147.
? [3] Tang Yongtong. Metafísica de las dinastías Wei y Jin[M]. Llevar a la fuerza: Editorial de libros antiguos de Shanghai, 2005: 32.
? [4] Diez conferencias de Su Long y Freud [M]. Beijing: Editorial China Yanshi, 2004: 80.
? [5] Li Jianfeng. Historia de la recepción de Tao Yuanming antes de la dinastía Yuan[M]. Jinan: Librería Qilu, 2002.
? [6] Tian Yuqing. Política de la dinastía Jin del Este [M]. Beijing: Prensa de la Universidad de Pekín, 2005: 281-282.