——Una mirada a la naturaleza multifacética del Pensamiento del Cuatro de Mayo desde un lado.
Zhang Chuntian
En la historia del pensamiento y la literatura chinos modernos, "Nora" es una existencia inevitable. Este artículo se centra en varios incidentes de la vida real de "Nora" y analiza las actitudes y puntos de vista de los intelectuales sobre la liberación de la mujer. En el espacio público donde se habla y discute sobre temas de mujeres, se expresa la creación ideal de "nuevas mujeres". y reveló las diferencias entre las comunidades intelectuales y las fisuras inherentes a la Ilustración.
1965438 "Ibsen", volumen 4, número 6, de "Nueva Juventud" en junio de 2008, en palabras de Hu Shi, "introdujo a Ibsen en China con gran fanfarria". La llamada "fanfarronería" no sólo significa que varias obras de Ibsen fueron traducidas al chino y publicadas al mismo tiempo, y que un escritor extranjero fue presentado por primera vez en esta popular y famosa revista, sino que también se refiere a la uso de "números especiales" cuidadosamente diseñados para la promoción universal. Más importante aún, este tipo de traducción tiene la función de canonizar a Ibsen y establece el estatus de Ibsen como un importante recurso ideológico, cultural y literario. El sonido de "bang" de Nora al cerrar la puerta y el llamado a "sálvate a ti mismo" en el ibsenismo conmocionaron enormemente a la juventud educada de China en ese momento. Se ha puesto de moda esforzarse por ser "Nala". Hay muchas mujeres nuevas al estilo de Nora que son "muñecas inapropiadas" y "luchan por tener una personalidad independiente". Se rebelaron contra sus familias con acciones prácticas, desafiaron el sistema matrimonial feudal y buscaron la independencia. Varios incidentes de la vida real de "Nora" han llevado directamente la cuestión de la liberación de la mujer al centro de la opinión pública. Sin embargo, las respuestas inconsistentes de los intelectuales también expusieron la naturaleza multifacética del pensamiento del 4 de mayo.
El "Incidente de Li Chao" es el más destacado. 1965438 En agosto de 2009, Li Chao, una estudiante de Guangxi en la Escuela Normal Nacional para Mujeres de Beijing, murió a causa de una enfermedad. Los padres de Li Chao murieron jóvenes. Sentía que "la vida en su ciudad natal no tenía sentido" y al mismo tiempo, para evitar un matrimonio bajo mucha presión, estaba "tan enojada que quería salir a estudiar". Primero fui a Guangzhou, luego a Beijing y entré en la Escuela Nacional Superior Normal para Mujeres. Pero su familia se opuso a esta elección y le cortó los recursos económicos. "No era fuerte y no podía hacer todo lo que deseaba, por lo que se enfermaba fácilmente." Al final, murió de pobreza y enfermedad con sólo 24 años. Su hermano ni siquiera preguntó, pensando que Li Chao "merecía morir" [1] (Volumen 2, P582-591).
En aquel momento, este asunto recibió gran atención por parte de la comunidad intelectual. 165438 Del 19 al 26 de octubre, el "Beijing Morning News" publicó el "Aviso de la reunión conmemorativa de la Sra. Li Chao" para publicidad. 165438 El 30 de octubre, los círculos académicos de Beijing celebraron un gran servicio en memoria de Li Chao en la Universidad Normal de Mujeres. Asistieron "aproximadamente mil hombres y mujeres", "el recinto no era grande y se presentaron más de 300 volúmenes de poemas y coplas". Cinco oradores invitados especiales, Cai Yuanpei, Hu Shi, Chen Duxiu, Jiang Menglin y Li Dazhao, "llegaron según lo previsto y cada uno fue revelador. Toda la audiencia estaba conmovida y llena de tristeza. Todos lamentaron la crueldad de los viejos". familia y expresaron sus sentimientos hacia las jóvenes que luchan. Expresando simpatía". Liang Shuming, Huang Rikui, Luo Jialun, Zhang, la Sra. Sun y la Sra. Tao Xuan también pronunciaron discursos respectivamente. [2] Por lo tanto, "Esta manifestación es para conmemorar a Li Chao. De hecho, también se puede llamar una conferencia de discursos sobre cuestiones de mujeres".
Se distribuyó "La biografía de Li Chao" escrita por Hu Shi. en la reunión y fue publicado por entregas en el Morning Post Three Days. Hu Shi dijo que después de leer las cartas compiladas por los amigos de Li Chao después de su muerte, "siento que la historia de vida de una mujer desconocida de corta vida tiene un gran valor en detalle. No solo su ambición personal puede hacer que la gente se sienta compadecida y admirada, pero también las personas que conoció. Todas las dificultades pueden despertar la atención y el debate nacional." [4] (P12-25) "La biografía de Li Chao" describe en detalle el proceso de estudio y trampa de Li Chao. Finalmente, se plantearon cuatro cuestiones sobre el destino de Li Chao: "autocracia patriarcal", "educación de las mujeres", "derecho de las mujeres a heredar propiedades" y "tener una hija no es heredero". Hu Shi continuó su crítica al sistema patriarcal y señaló dos dificultades prácticas que enfrenta la liberación de la mujer: la educación de la mujer y los derechos de herencia de propiedad. Li Chao quería ir a Guangzhou a estudiar, pero su hermano pensó que la chica de al lado "nunca había viajado muy lejos" y se negó.
Los padres de Li Chao no tuvieron hijos y su propiedad fue heredada por su hijo adoptivo. Como hija, Li Chao no tiene derechos de herencia, no puede ser financieramente independiente e incluso sus estudios están restringidos. En opinión de Hu Shi, la "experiencia de vida de Li Chao puede usarse como un retrato de innumerables mujeres en China, como material de investigación para el sistema familiar chino, como punto de partida para el estudio de los problemas de las mujeres chinas y como una víctima importante en la historia del feminismo chino" [1] (P591).
El hecho de que Hu Shi escribiera "La biografía de Li Chao" para discutir los problemas de las mujeres no fue un capricho accidental. Después de la liberación de Ibsen, Hu Shi pronunció muchos discursos sobre el tema de la liberación de la mujer. En septiembre de 1918, pronunció un discurso en el Colegio Normal de Mujeres de Beijing, continuando desarrollando la intención de mostrar la individualidad en la teoría de Ibsen, enumerando las situaciones en las que las mujeres estadounidenses disfrutan de la educación, participan en empresas sociales y participan en actividades políticas, y elogió su perspectiva. sobre la vida y el espíritu de "autosuficiencia". Con respecto a la cuestión de la "castidad" femenina, Hu Shi mencionó deliberadamente a "Nala":
Lo que la mayoría de la gente llama "castidad" probablemente se refiere a lo que el Sr. Zhou Zuoren llama "lealtad", y lo que yo llamo "castidad". "La verdad", lo que el Sr. Zhou llama "monogamia". Pero el concepto de personalidad a veces no se limita sólo a esto. El Sr. Wang utilizó repetidamente "Nora" de Ibsen como ejemplo. En otras palabras, en esta obra, Hao Ermao no viola la moralidad de "castidad" de Nora. Nora se escapó de casa, no por castidad, sino por carácter. Esto muestra que la cuestión de la personalidad va más allá de la cuestión de la castidad. [5]
Hu Shi tomó a Nora como ejemplo para demostrar que el concepto de personalidad está "más allá del alcance del concepto de 'castidad' en la mente de la gente común".
Cuando se trata de "castidad" y cuestiones más amplias de liberación de la mujer, Hu Shi todavía se centra en la igualdad y la superación personal. En 1919, la revista Shanghai Weekly Review envió un artículo a Hu Shi con el tema "¿Dónde comienza la liberación de la mujer?". Hu Shi respondió: "La liberación de la mujer debe comenzar con la liberación de la mujer, no hay otro camino". educación de la mujer. "Ya sea en la escuela secundaria o en la universidad, debería ser mixta tanto para hombres como para mujeres, para que tengan la misma preparación y la misma vida". También sugirió prohibir a las mujeres en las universidades [1] (Volumen 11). En 1922, pronunció un discurso en Anqing, en el que todavía calificaba la "autosuficiencia" y el "espíritu independiente" como la esencia de la liberación de la mujer [6].
Durante el Movimiento del 4 de Mayo, Hu Shi señaló una vez que "hoy en día a la gente le gusta hablar de 'liberación y transformación'", "La liberación no es la liberación de todo el sistema", "La liberación es la liberación de este sistema, de este tipo de liberación ideológica", este tipo de liberación humana se produce poco a poco” [7]. Claramente mantuvo esta actitud sobre la cuestión de la liberación de la mujer. Él cree que los objetivos del feminismo sólo pueden lograrse resolviendo cuestiones específicas como la castidad femenina y la educación, y los discursos vacíos sobre el "ismo" no pueden resolver estos problemas. Siempre ha prestado atención a la conciencia individual de las mujeres. Mientras se despierte esta conciencia, mientras haya acciones de "huida" como las de Nora, los "problemas" de varias mujeres siempre "evolucionarán poco a poco"
Discurso de Cai Yuanpei en el servicio conmemorativo de Li Chao Dijo que estaba de acuerdo con todo lo que decía Hu Shi en "La biografía de Li Chao", pero que "prefería a las mujeres". "Pero quiero estar en la misma situación que la Sra. Li. No sé cuántas personas hay. No sólo mujeres, sino también hombres. Hay muchas situaciones trágicas de este tipo. Cai Yuanpei propuso tres soluciones: "La Lo primero es solucionar el problema económico". "Si se cambia la organización económica actual y se implementa el principio de cada uno según su capacidad y cada uno según sus necesidades, ¿qué obstáculos habrá para personas como la Sra. Li, que son estudiosas? "El segundo es dar un paso". retroceder y solucionar el problema educativo", principalmente Reformar el sistema educativo. "Cualquier persona con educación secundaria o superior puede escuchar a voluntad sin pagar dinero. Entonces, ¿cuáles son los obstáculos para que alguien tan estudioso como la Sra. Li solicite estudiar? "El tercer paso es dar un paso atrás y resolver la educación". problema solo", es decir, establecer un determinado fondo educativo y utilizar los intereses para ayudar a los estudiantes que no tienen dinero [8]. En cuanto a las cuestiones de las mujeres, Cai Yuanpei se centró en la reforma del sistema educativo. Los tres planes de "retirarse una y otra vez" demuestran que él también está dispuesto a "reformar el problema poco a poco".
Sin embargo, el enfoque de Chen Duxiu es diferente. En su discurso, Chen Duxiu atribuyó la causa fundamental de la tragedia de Li Chao a la persecución del sistema social: "La muerte de la Sra. Li Chao fue forzada por el sistema social... En el sistema social, los viejos siempre oprimen a los jóvenes, y los hombres siempre oprimen a las mujeres, los fuertes siempre oprimen a los débiles. La Sra. Li encontró la desgracia y murió por ella.
Al mismo tiempo, la Sra. Zhao de Hunan también murió. "[9] Luego revisó la relación entre el sistema matrimonial y el sistema de propiedad privada en la historia. Fue bajo la propiedad privada que las mujeres se convirtieron en prisioneras de los hombres y perdieron sus derechos de herencia de propiedad y autonomía personal. Por lo tanto, "Hoy existe una necesidad urgente Necesidad de resolver El problema no es de confrontación entre hombres y mujeres, sino de cooperación entre hombres y mujeres. "* * *Trabajad juntos para erradicar esta raíz maligna y romper con malos hábitos, como la tragedia de la Sra. Li, nunca la volveremos a ver".
Más de un mes después, apareció Chen Duxiu. en “Nueva Juventud” publicó “Instituciones masculinas e instituciones patrimoniales”, donde desarrolló con mayor detalle su discurso. Analizó los factores sociales detrás del incidente:
El hermano de la Sra. Li fue cruel y despiadado. Pero no creo que sea del todo culpa suya. Tengo dos preguntas sobre el sistema social: (1) Si se abolió el sistema de herencia y toda la herencia, excepto los gastos de educación de adultos de los hijos directos, pasa al público, ¿morirá la Sra. Li a causa de la opresión económica? (2) Si el sistema masculino no es el estándar básico utilizado para formular costumbres legales, la Sra. Li Can ciertamente heredará la herencia. Entonces, ¿morirá ella a causa de la opresión económica? Podemos decir que la muerte de la Sra. Li no es una cuestión personal, sino una cuestión social, una cuestión social importante. [10] ("Pensamientos aleatorios·83 Patriarcado y herencia")
Chen Duxiu cree que la liberación de la mujer debe lograrse en el proceso de resolver los sistemas sociales desiguales. En comparación con el énfasis de Hu Shi en la innovación ética, Chen Duxiu enfatizó la transformación de los sistemas sociales (especialmente los sistemas legales y económicos). Criticó la idea de "resolver los problemas uno por uno": "No podemos discutir los problemas de las mujeres de manera fragmentada, como la educación, la carrera y la comunicación. El socialismo es la única política". Chen Duxiu creía que "el socialismo no sólo puede". resolver los problemas de las mujeres, pero también resolver todos los problemas”[11](p. 104-106). Además, a diferencia de las reservas de Hu Shi sobre "liberar el sistema unificado", Chen Duxiu siempre insistió en el valor positivo de la "liberación":
La liberación es lo opuesto a suprimir el fondo, y también es otro nombre para liberando el fondo. La historia moderna es enteramente una historia de liberación. La gente trata a los monarcas y a los nobles, los esclavos tratan a los amos, los trabajadores tratan a los capitalistas, las mujeres tratan a los hombres y las nuevas ideas tratan a las viejas ideas. Por un lado, la nueva religión sigue reprimiendo a la antigua religión, pero por otro lado, exige libertad y liberación. [10] ("Capriccio·83 Liberation")
Li Dazhao también pronunció un discurso en el servicio conmemorativo de Li Chao. Su discurso no fue publicado en los periódicos, por lo que no hay forma de saber qué dijo ese día. Sin embargo, a partir de una serie de artículos sobre la liberación de la mujer publicados por Li Dazhao antes y después del Movimiento del Cuatro de Mayo, todavía podemos captar sus puntos de vista y tendencias. Li Dazhao considera la exigencia de la liberación de las mujeres como parte del espíritu de la democracia moderna: "La liberación de las mujeres está estrechamente relacionada con la democracia. Sólo con la liberación de las mujeres se puede lograr una democracia real. La democracia sin la liberación de las mujeres definitivamente no es una democracia real. Si queremos democracia real Democracia, debemos exigir la liberación de las mujeres”. [12] Señaló que bajo la situación actual de China, “lanzar primero el movimiento de liberación de las mujeres” y popularizar el “espíritu de paz y belleza de las mujeres” puede promover aún más la transformación de la sociedad china desde una sociedad autoritaria a una transformación democrática.
En "Cuestiones de la mujer después de la Segunda Guerra Mundial", la explicación de Li Dazhao sobre el espíritu de la democracia moderna es que "incluso si todos en una organización tienen los mismos derechos independientemente de su raza, atributo, clase o región, los factores políticos , oportunidades sociales, económicas y educativas, desarrollo de la personalidad y disfrute de los derechos”. Li Dazhao introdujo claramente la dimensión de clase en la liberación de la mujer: "El movimiento feminista todavía tiene una naturaleza de clase". Analizó las demandas políticas de las mujeres británicas después de ganar el derecho al voto, pero "ésta es la cuestión más directamente relacionada con la clase media". Las mujeres, y aquellas mujeres de clase trabajadora sin propiedades ni educación no tienen nada que ver con eso. "No se puede decir que los derechos de las mujeres de clase media sean la liberación de todas las mujeres". Sólo las "mujeres proletarias" son liberadas, y esa es la emancipación de todas las mujeres. Su propia "solución radical" al problema de las mujeres es: "Por un lado, debemos combinar el poder de todas las mujeres para romper el sistema social donde los hombres son arbitrarios; por otro lado, debemos cooperar con las mujeres proletarias de todo el mundo". mundo para acabar con el proletariado (incluido el sistema social autoritario de hombres y mujeres.” [13] En otras palabras, el ajuste de las relaciones de clase es la clave para resolver los problemas de las mujeres.
La comprensión de Li Dazhao refleja claramente la influencia del marxismo: el marxismo insiste en que la dependencia material de las mujeres respecto de los hombres es la raíz de la desigualdad de género en las relaciones sociales; también surge de su énfasis en la experiencia de la Rusia soviética posrevolucionaria;
Liang Shuming se opuso a la declaración de Chen Duxiu. Creía que Chen Duxiu no había estimulado la autoconciencia de las mujeres: "Es necesario que conservemos nuestras posesiones. Aparte de esta negatividad, ¿podemos tener una forma positiva... La necesidad de libertad no es calcular el valor?" Ventajas y desventajas de la libertad. Demanda barata. Pregunté porque estaba inseguro. Espero que la lucha de todos no provenga de lo primero sino de lo segundo. "No el 'conocimiento', sino el 'deseo y la emoción' son la fuerza impulsora fundamental para la acción. Así que la manera de hacer que las mujeres sientan sus propios problemas primero es 'cultivar las emociones'". "La emoción es el oponente de la posesividad. Si puedes Enriquece tus emociones, entonces la posesividad se extenderá por todas partes. "La 'posesión humana salvadora' de Chen Duxiu es sólo una forma negativa, mientras que 'cultivar y desarrollar emociones' es una 'forma positiva' [15]. Liang Shuming también habló sobre esta situación en el servicio conmemorativo, indicando que es particularmente necesario que las mujeres sean conscientes de sus propios problemas:
Todas las personas presentes son hombres y la mayoría de las mujeres son de nuestro país. escuela... las mujeres en Beijing no vinieron a ver a la Sra. Li, pero salieron a la calle con ropa llamativa. Muchas mujeres no exigen la liberación femenina. Todo esto es entumecimiento. El entumecimiento es lo opuesto a la emoción. Si tiene una solicitud urgente, naturalmente encontrará la manera de resolverla. [15]
El alumno Sun que habló más tarde no estaba completamente de acuerdo con las opiniones de Liang Shuming. Señaló: "Cuando surgen sentimientos, hay que tener muy claro la verdad de algo antes de que pueda suceder. Cuando decimos que la sociedad no es buena, primero debemos saber cuál es el sistema social y luego podremos distinguir lo correcto. del mal." La capacidad de juzgar el bien del mal depende de la educación. Si una persona no tiene educación, no tiene conocimiento y juicio insuficiente. La conciencia sólo puede surgir con la educación: "Así que cuando exigimos igualdad entre hombres y mujeres, primero debemos exigir igualdad en la educación. Si las mujeres quieren ser activas en la sociedad, primero deben tener esta capacidad y conocimiento [16]. De lo contrario, La liberación siempre quedará en manos de unos pocos. El discurso de Jiang Menglin enfatizó que el servicio conmemorativo fue "un servicio conmemorativo con espíritu de lucha". Elogió a Li Chao por "el sacrificio por la lucha con su propia vida; murió en el campo de batalla y murió con honor" mientras "las mujeres ricas y corrientes, vestidas de rojo y verde, se lucen en el coche, tratan la vida como un juego"; " y han perdido el sentido de la vida. Significado original [16] (discurso del Sr. Jiang Menglin).
En los discursos en conmemoración de Li Chao, muchas personas mencionaron a la "Sra. Zhao de Hunan", en referencia a Zhao Wuzhen, una joven de Changsha, Hunan. 1919 165438 El 14 de octubre, para resistirse al matrimonio concertado de sus padres, se suicidó el día de su boda [17]. Al día siguiente, "Ta Kung Pao" de Changsha informó sobre "La tragedia del suicidio de la novia" y comentó en la columna "Ensayos", lamentándose: "Oh, el matrimonio a la antigua usanza es una tragedia. En el siglo XX, con la evolución de civilización, ¿cómo puedes permitirlo? ¿Quieres cuidarte y envenenar a la sociedad? En los días siguientes, hubo continuos informes que desencadenaron grandes debates en todos los ámbitos de la vida. En un mes, Mao Zedong publicó nueve comentarios en "Ta Kung Pao" de Changsha, discutiendo la cuestión de la liberación de la mujer del "incidente Zhao Wou-Ki" y alentando a los jóvenes a reformar las deficiencias del sistema matrimonial desde muchos aspectos. Mao Zedong analizó las circunstancias que forzaron la muerte de Zhao Wuzhen: había una "red de hierro de tres lados" rodeada por la familia de su madre, la familia de su marido y la sociedad. "En resumen, estas vallas de hierro de tres lados están arraigadas en la sociedad... lo que puede matar a la Sra. Qian, a la Sra. Sun y a la Sra. Li. Mao Zedong descubrió que "detrás de este incidente está la corrupción del sistema matrimonial y la oscuridad". del sistema social." , por lo que tuvo que gritar "todos los males de la sociedad". En su opinión, la institución del matrimonio está fundamentalmente determinada por la economía: "(Antes de los tiempos modernos) no conocía el carácter sagrado del amor. Entre hombres y mujeres, el amor es sólo auxiliar y central. Todavía está en la economía, y la economía está dominada por el capitalismo. "La discusión de Mao Zedong muestra la tendencia ideológica a vincular la liberación de la mujer y la reforma del sistema económico.
Ante un matrimonio concertado, Zhao Wuzhen se suicidó, mientras que otra joven de Changsha, Li Xinshu, optó por huir de su casa. En la primavera de 1920, Li Xinshu se fue resueltamente y se fue a Beijing a trabajar y estudiar.
Hizo una declaración pública en el periódico: "Estoy decidida a respetar mi personalidad personal, luchar activamente contra el medio ambiente y marchar hacia una vida brillante". [19] Las acciones de Li Xinshu dieron a los jóvenes un aliento sin precedentes:
Ahora que la Sra. Li Xinshu se ha ido, tiene un espíritu indomable y una vida de lucha, rompiendo las barreras de los hábitos familiares y las religiones famosas. Su comprensión profunda de las nuevas ideas, su visión de la vida, su enfoque positivo, su coraje práctico y su influencia pueden brindarles varios despertares en la vieja sociedad, pueden enseñarnos una buena lección: es más importante, más ambiciosa; , y más práctico que lo que le pasó a la Sra. Zhao. [20]
La partida de Li Xinshu es nada menos que una réplica de la partida de Nora en la realidad. De hecho, estuvo influenciada por Ibsen y Nora. En una carta a Hu Shi, habló sobre las razones para huir de casa: "En primer lugar, mis padres querían obligarme a seguir a otros. En segundo lugar, desde que leí cinco volúmenes de la revista "Nueva Juventud", no tengo ni idea de El ambiente en el que estoy. No estoy satisfecho. Esto sucedió el otoño pasado. Más tarde, debido a que se acercaba la boda, no tuve más remedio que tomar la mejor opción y aventurarme a Beijing solo". [21](P82) Se puede ver en esta es la inspiración de "Nala" para la mujer de la época. Después de que Li Xinshu llegó a Beijing, Li Jinhui le presentó a Hu Shi. Hu Shi le brindó ayuda financiera y le pidió que primero tratara su enfermedad ocular antes de prepararse para ir a la escuela, mostrando su apoyo para escapar de Nora con acciones prácticas.
La muerte de Li Chao, el suicidio de Zao Wou-ki y la partida de Li Xinshu coincidieron con la expansión de Nora en China. Los intelectuales respondieron rápidamente al incidente de "Nora" en estas realidades sociales. Al "oponerse a la vieja moral y defender la nueva moral", se puede decir que cooperan sin problemas. Los repetidos incidentes de "Nora" y las respuestas de los intelectuales no sólo promovieron que el concepto de la liberación de la mujer estuviera profundamente arraigado en los corazones del pueblo, sino que también resaltaron la particularidad y la ardua tarea de la liberación de la mujer en China. A través de sus discursos sobre el incidente de "Nora", los intelectuales crearon un espacio público para hablar y discutir los problemas de las mujeres; en la práctica discursiva de la liberación de la mujer, participaron en la configuración de la "nueva mujer" ideal. Más importante aún, el discurso de la liberación de la mujer está vinculado a la búsqueda de la ilustración y representa la imaginación y la identidad cultural moderna en las mentes de los intelectuales. Los debates de los intelectuales sobre la liberación de la mujer reflejan su pensamiento sobre cómo debería transformarse la sociedad china durante el período de transición o "cómo modernizar China". En las múltiples voces de la sinfonía y el ruido, emergieron gradualmente las diferencias de las comunidades intelectuales y las fisuras internas de la Ilustración.