Zhai Mo es una figura como el dios de la paz. Dondequiera que hubiera guerra, él la disuadiría. Frente a él, no importa cómo ataques, no puedes romper su defensa. Lu Ban intentó atacar la ciudad nueve veces, pero no logró ganar. Es el fundador del mohismo. Estudió confucianismo y trabajó como artesano. Es mejor fabricando equipos de defensa de la ciudad. También era un científico, y las generaciones futuras llamarían a su escuela y al confucianismo Xianxue.
Si el mohismo continúa siendo prominente en las generaciones posteriores, ¡la civilización material de la antigua China definitivamente estará más desarrollada!
Al final del período de primavera y otoño, había un hábil artesano en el estado de Lu. Podía cortar cinco pulgadas de madera y convertirla en un rodamiento que podía soportar 600 kilogramos en muy poco tiempo. Podía hacer un pájaro de madera y volar por el cielo durante tres días y tres noches. El equipo que fabricó para defender un asedio también evitó el estallido de una guerra. Este hábil artesano es Zhai Mo, el fundador del mohismo.
Zhai Mo, también conocido como Mozi, se dice que es de la dinastía Song. Trabajó como médico durante la dinastía Song y vivió en Lu durante mucho tiempo. Se desconocen las fechas de su nacimiento y muerte. Nació en 475 a. C. (el primer año del rey Zhou Yuan) y murió en 395 a. C. (el séptimo año del rey Zhou An). Mohist es un gran maestro.
Zhai Mo, que dominaba la fabricación mecánica y tenía excelentes habilidades, era famoso en ese momento, al igual que Lu Ban, un famoso artesano de su tiempo. Más tarde, pasó de ser un artesano a un "erudito" y se convirtió en un intelectual. Cuando tenía treinta o cuarenta años, lo llamaron santo en el norte. Al principio, estudió confucianismo, pero descubrió que los "rituales" confucianos eran demasiado complicados, por lo que rompió con el confucianismo y se le ocurrieron sus propias ideas, reuniendo gente para dar conferencias y publicitar sus propias ideas. Según su teoría, es profesor en todas las edades y discípulo en los niveles inferiores. Fundó el mohismo y se convirtió en opositor del confucianismo. Su popularidad era superada sólo por la de Confucio, y en ese momento fue llamado un "erudito destacado" del confucianismo y el mohismo.
Zhai Mo estuvo activo en el cambio del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, cuando la esclavitud se desintegró gradualmente y el feudalismo se estableció gradualmente. Debido al malestar social, los artesanos que originalmente servían a la corte y a los nobles, a finales del período de primavera y otoño, los gobernantes relajaron su control sobre ellos y gradualmente se volvieron independientes y se convirtieron en artesanos individuales. Además, apareció en la sociedad un nuevo grupo de terratenientes y gradualmente se formó una amplia clase de pequeños productores. Para deshacerse del gobierno aristocrático, exigieron urgentemente mejorar su estatus político y económico. Mozi fue el portavoz de estos pequeños artesanos y clases privadas. Partió de los intereses de los pequeños productores y consideró "promover los beneficios del mundo y eliminar los daños del mundo" como el estándar para medir todos los pensamientos, palabras y acciones. También se puede decir que el concepto de utilitarismo es la idea fundamental de la filosofía mohista. Lo que él llama "beneficio" es "enriquecer al país y a la gente, y gobernar el país", es decir, si el país puede ser rico y fuerte, la gente puede prosperar y la ley y la administración son claras, es decir, " "sabios" y "gente benevolente", y viceversa.
En la vida real, Zhai Mo vio países atacándose entre sí, familias robándose entre sí, personas matándose entre sí, príncipes y nobles viviendo en el lujo y trabajadores viviendo en la pobreza. Aquellos que se vieron obligados a luchar en la guerra no pudieron ver a sus familias aunque murieran. Las cosechas de la gente de los países derrotados fueron destruidas, la gente fue esclavizada, la comida fue saqueada y el ganado fue asesinado. Él cree que estos males en la sociedad, como la intimidación, los ricos intimidando a los pobres, la arrogancia, el engaño y la estupidez, son todos el resultado de que las personas "no se aman entre sí". Por ello, propuso la prescripción salvadora de "amarse unos a otros y complementarse unos a otros". En resumen, pidió a la gente que tratara a los demás como se tratarían a sí mismos. Y "amarse al mismo tiempo" se basa en el "beneficio mutuo" y su contenido específico. El "amor" debería ser mutuamente beneficioso, y el "amor universal" es el núcleo de todo el sistema ideológico de Mozi. Él cree que "quienes aman a los demás también amarán a los demás; aquellos que benefician a los demás deben afilar sus herramientas, si todos pueden amarse y beneficiarse unos a otros, sin importar si se trata de un país o de un enemigo fuerte, entonces habrá gente". No habrá mal en el mundo. Así "el pueblo hambriento tendrá comida, el pueblo frío tendrá ropa y el pueblo trabajador descansará". "
Zhai Mo presentó los puntos de vista sociales e históricos de "Shangxian" y "Shangtong". Creía que el país no siempre existió. Se formó debido a los diferentes intereses y opiniones entre los miembros sociales. . Estándares del bien y del mal. Pero la sociedad en ese momento a menudo usaba "relaciones consanguíneas entre príncipes y adultos" como estándar para medir la riqueza y la dignidad de las personas. Señaló que esto no era razonable y que "todo el mundo sabe que gobernar un país conducirá". al caos" y debería cambiarse.
Por lo tanto, Mozi abogó por utilizar el estándar de "exaltar a los virtuosos" para reemplazar el estándar de genealogía del clan de "parientes consanguíneos de príncipes, príncipes y adultos". Dijo: "Los funcionarios son nobles y la gente no es humilde". "Aunque entre la agricultura y la industria, si se puede hacer, se puede mejorar, si no, se puede reducir". "Los nobles siempre serán nobles, y los humildes siempre serán nobles." Esto refleja el deseo y la demanda de los pequeños productores de cambiar su estatus social. El desarrollo posterior de "Shangxian" es "Shangtong". "Shangtong" significa que el gobernante supremo también debe ser un "sabio", formulando * * * principios, unificando el bien y el mal, rectificando disciplinas y manteniendo la uniformidad en todos los aspectos. El mundo estará unificado.
Basándose en la teoría de la historia social, Mozi se opuso a la guerra depredadora lanzada por la clase dominante, creyendo que ésta era la mayor "injusticia". Lanzar una guerra ofensiva inevitablemente causará daños a las vidas de las personas en el país atacante, y atacar a otros países también es "aprovecharse de otros y descartarlos para obtener ganancias". Sin embargo, no se opuso a todas las guerras. Se opuso a la guerra en la que los pequeños eran atacados y los fuertes intimidaban a los débiles. El "ataque" es injusto y reprobable. Hay un dicho que dice que la guerra contra tiranos despiadados es un "castigo", y el "castigo" es justo y debe ser apoyado. El pensamiento "no ofensivo" de Mozi tiene cierto significado progresista.
También propuso la teoría del "no destino" para oponerse a la idea confuciana del destino. Él cree que el "destino" no existe. Hay un dicho en la sociedad que dice que el destino lo determina todo. Fue creado por los gobernantes para engañar a los explotados y oprimidos. Se opuso a dimitir. Dijo: "Aquellos que confían en la fuerza sobrevivirán, y aquellos que no pierden no sobrevivirán". La llamada "fuerza" se refiere a los esfuerzos subjetivos de las personas, es decir, la iniciativa subjetiva. el honor y la desgracia, y el ascenso y la caída de un país están determinados por ello. Depende de los esfuerzos de la persona. Sin embargo, todavía reconocía la existencia de Dios y consideraba el cielo como una voluntad inviolable. La "voluntad del Cielo" es el estándar último por el cual se mide todo. Tiene sabiduría y habilidad y puede recompensar el bien y castigar el mal. Al mismo tiempo, se citan escrituras para probar la existencia de "fantasmas", lo que refleja que la clase de producción a pequeña escala conserva la idea de respetar el cielo y tratar con los fantasmas, y quiere utilizar el poder ilusorio del cielo y los fantasmas. promover sus propios ideales sociales y políticos y lograr "amor mutuo y beneficio mutuo".
En el "Contenido de las cien escuelas de pensamiento" de esa época, Zhai Mo enfatizó particularmente los estándares para distinguir la verdad de las falsedades. Dijo: "Si no quieres dividirlo, tómalo". En otras palabras, el concepto de "nombre" debe probarse mediante la práctica de "tomar". cosa objetiva y es primaria, mientras que "nombre" refleja Las cosas objetivas son secundarias. Afirmó que las cosas objetivas son independientes de la conciencia humana. Por lo tanto, Mozi prestó atención al conocimiento perceptivo de "la verdad de los oídos y los ojos" y tomó el sentimiento directo de los objetos externos como fuente y base del conocimiento. Partiendo de esta idea, propuso tres estándares para distinguir la autenticidad de la falsedad: B|J: "Debe haber tres cosas en la mesa de un invitado que se originaron en los antiguos reyes santos", es decir, basadas en la experiencia histórica de los antiguos santos. reyes; "En el original "Investigar la verdad sobre los ojos y los oídos del pueblo" se basa en la situación real de investigar los ojos y los oídos del pueblo; "Pensar en la política criminal es mirar los intereses del país y del pueblo", es decir, si se utiliza en "política criminal" de acuerdo con los intereses del país y del pueblo. Estos tres estándares son el materialismo simple, unificado y el empirismo amplio. Sin embargo, no basta con utilizar simplemente la experiencia sensorial como criterio para comprobar la exactitud del conocimiento. También dijo: "En el pasado, aprendí de ello para poder verlo y ocultarlo". Lo que significa que los acontecimientos futuros se pueden inferir de lo que se sabe. Esto marca una mayor profundización de la epistemología y es de gran importancia.
Conectado con la epistemología, Zhai Mo descubrió los conceptos de "categoría" y "racionalidad" en su pensamiento lógico como métodos para distinguir el bien del mal y examinar similitudes y diferencias. Señaló que las "categorías" se dividen según las similitudes y diferencias de las cosas, a fin de captar la esencia de las cosas en el proceso de pensamiento. "Por tanto" significa "razón", o lo que comúnmente se conoce como "razón". Mozi sabía utilizar el concepto de "clase" y analogía para argumentar, y el concepto de "razón" para buscar la verdad de las cosas, de modo que el pensamiento de la gente se volvió gradualmente más riguroso en el debate.