A principios de la dinastía Han, se puso más énfasis en las iniciativas culturales y académicas. Durante el reinado del emperador Wen, no había expertos en la corte imperial que estudiaran a Shangshu. Solo escuché que Fu Sheng, un nativo de Jinan, fue un gran funcionario de la dinastía Qin y dominaba Shangshu. Tenía más de noventa años y no podía ser reclutado debido a su edad, por lo que el emperador Wen ordenó a la gente que estudiara con él con demasiada frecuencia. Chao Cuo fue enviado a estudiar. Cuando regresó a Corea del Norte, escribió un informe sobre cómo aprender "Shang Shu" de Fu Sheng. A partir de entonces, Chao Cuo fue nombrado Príncipe Sheren y Dafu, y luego fue ascendido a Dafu. Presentó "El conocimiento del príncipe", que fue muy elogiado por el emperador Wen, y fue nombrado orden de la familia del príncipe. Debido a su elocuencia, el estado de Qi lo favoreció y lo llamaron el "grupo de expertos" en la familia del príncipe.
En esta época, los hunos eran poderosos y a menudo venían a molestarlos. La dinastía Han implementó una política defensiva. Chao Cuo propuso "Hablar de Asuntos Militares". El emperador Wen lo elogió y respondió con palabras de respeto. Chao Cuo también consideró estas dos cosas, a saber, "defender la frontera y preparar la frontera y aprovecharla al máximo para promover la agricultura" como las principales prioridades en ese momento, y se las presentó al emperador para "defender la frontera y promover la agricultura". . El emperador Wen escuchó la sugerencia de Chao Cuo y reclutó personas para trasladarse a la frontera. Chao Cuo también presentó "La verdadera historia de criar personas".
El emperador Wen ordenó a los ministros de la corte que recomendaran solteros virtuosos, y Chao Cuo fue uno de los candidatos. El emperador Wen preguntó personalmente sobre el edicto imperial y Chao Cuo propuso "adoptar buenas estrategias" para discutir la situación actual. En ese momento, Jia Yi estaba muerto y había más de cien contramedidas. Solo Chao Cuo ocupó el puesto más alto, por lo que fue ascendido a médico de medicina tradicional china y consultor de la corte imperial.
Ante la contradicción entre los príncipes y la corte de aquel momento, Chao Cuo propuso "reducir a los príncipes, hacer más leyes" y escribió 30 libros. Aunque Wendi Deng no lo adoptó por completo, fue "muy mágico". En ese momento, todos elogiaron el plan de Chao Cuo, mientras que algunos ministros como Yuan An pensaron que "no estaba mal".
El emperador Jing (es decir, Liu Yuxinqi del emperador Wen) subió al trono y quiso marcar la diferencia. Inmediatamente ascendió a Chao Cuo al puesto de literato e historiador y lo puso a cargo de la capital. Chao Cuo solicitó repetidamente hablar a solas con el emperador Jing, pero todas sus sugerencias fueron escuchadas y Jiu Qing lo favoreció, quien "hizo más leyes". Esto provocó el descontento entre algunos antiguos ministros. El primer ministro Shen Tujia era "el ministro del emperador Gao" porque "se limitó y se equivocó". Sintió que lo que hizo Chao Cuo estuvo mal, pero no pudo evitarlo. La mansión Neishi está ubicada fuera del muro del templo Taishang, con la puerta orientada al este. Debido a que hay un muro del templo afuera, es inconveniente entrar y salir. Chao Cuo ordenó que se abriera la puerta sur para entrar y salir, por lo que se abrió la pared larga (la pared exterior del pasillo). Shen Tujia estaba furioso y decidió pedirle al emperador que matara a Chao Cuo. Cuando Chao Ge escuchó la noticia, le pidió al emperador que tuviera una entrevista privada esa noche para explicar la situación. Shen Tujia acudió a los tribunales y acusó a Chao Cuo de demoler el muro del templo para usarlo como puerta sin autorización, y exigió que los Tingwei fueran ejecutados. El emperador Jing entendió en su corazón y dijo: "Este no es el muro del palacio, sino el muro del medio, por lo que no puede ser que Dharma esté indefenso". Después de retirarse de la corte, le dijo enojado a su subordinado Shi: "Debería ser el primero en tomar una decisión (es decir, tomar una decisión antes de actuar), pero fui invitado primero y mi hijo me traicionó (refiriéndose a Chao Cuo). Cometí un verdadero crimen." Incorrecto." En casa, morí de "orígenes europeos" de rabia. A partir de entonces, Chao Cuo se volvió más noble.
Chao Cuo fue ascendido a censor imperial, a cargo de piquetes y juicios políticos a nivel nacional, y su estatus era superado sólo por el de primer ministro. Informó al emperador Jing sobre el hecho de que el poder de los príncipes se estaba expandiendo y solicitó que se cortaran sus "condados filiales". El emperador Jing dio las sugerencias de Chao Cuo a los funcionarios, príncipes y clanes para que las discutieran. Nadie se atrevió a objetar, pero Dou Ying, el único pariente extranjero, tenía opiniones diferentes, lo que provocó un conflicto con Chao Cuo. Con respecto al decreto de treinta capítulos de Chao Cuo, todos los príncipes "se pelearon". Después de que el padre de Chao Cuo se enteró, corrió desde su ciudad natal en Yingchuan a Chang'an y le dijo a Chao Cuo: "Cuando llegué al trono, fue con fines políticos invadir el sur y conquistar a los príncipes, apreciar la carne y sangre del pueblo, y quejarse. ¿Qué es el público?" Chao Cuo respondió: " Claro. De lo contrario, el emperador sería irrespetuoso y los Taimiao se sentirían incómodos. "La familia Liu está bien, pero la familia Chao está en peligro. " Entonces el tímido anciano bebió el veneno y murió. Dijo: “No puedes soportar ver problemas y recuperarte. "
Más de diez días después, Wu, Chu y otros siete países se levantaron contra la corte imperial, alegando castigar a Chao Cuo. El emperador Jing y Chao Cuo discutieron el envío de tropas para atacar, y Chao Cuo planeó Deje que el emperador Jing salga personalmente y se quede en Beijing.
En ese momento, Yuan Ang envió una carta en respuesta a la solicitud de Dou Ying. El emperador Jing preguntó a Yuan An sobre las estrategias y medidas específicas para hacer frente a la rebelión de Wu Chu. Yuan An tuvo un conflicto con Chao Cuo y fue castigado por Chao Cuo por haber sido sobornado por el rey Wu Liu Bi. Ahora el emperador Jing hizo preguntas y vio que había llegado el momento de la venganza, por lo que pidió una conversación privada. El emperador Jing ordenó a todos los ministros que dimitieran, pero Chao Cuo todavía estaba allí. Yuan Ang le dijo al emperador Jing: "No sé lo que dije". Entonces el emperador Jing le pidió a Chao Cuo que saliera. Chao Cuo se retiró al ala este. Sabía que Yuan An estaba causando problemas y estaba muy enojado. En ese momento, Yuan Ang le dijo al emperador Jing: "Escribí una nota de suicidio diciendo que todos los hermanos menores del emperador Gao tienen su propia tierra. El ladrón de hoy, Chao Cuo, es bueno para despreciar a los príncipes y separar sus tierras, así que hizo lo contrario. El plan de Jin Fang fue único. Emitió una orden para perdonar a los siete países de Wu y Chu y permitirles regresar a su ciudad natal, para que los soldados pudieran ser asesinados sin derramamiento de sangre. "Jingdi se enfrenta a una decisión importante. ¿Debería ceder ante Wu Chu a expensas de Chao Cuo? ¿O deberíamos insistir en volver a emplear a Chao Cuo y conquistar resueltamente a Wu Chu? Se quedó en silencio por un momento, y luego dijo, depende de la situación real, y dijo: "No me gusta agradecer al mundo solo. Significa que si la situación es realmente como lo que dijo Yuan An, tú". Puede sacrificar a Chao Cuo a Wu Chu se disculpó. Yuan Ang también le pidió al emperador Jing que lo considerara. El emperador Jing nombró a Yuan An como Taichang y envió en secreto un enviado a Wu.
Diez días después, el primer ministro Jia y Tingwei Zhang Ou enviaron ilegalmente a Chao Cuo al emperador Jing. Creían que el rey Wu se rebeló contra la corte y debería ser castigado. Ahora Chao Cuo, el censor real de la corte imperial, propuso que la cruzada no debería dejarse en manos de los ministros, sino que debería ser dirigida por el propio Su Majestad. Chao Cuo debería poder permanecer en la capital. de Xu y Tong que aún no habían caído fueran entregados a Wu. Esto muestra que Chao Cuo no puede hacer pública la integridad de Su Majestad, aliena intencionalmente la relación entre el monarca y los ministros y cede intencionalmente las ciudades al estado de Wu, por lo que no tiene la cortesía de un ministro. Sugirieron: "Si cometes un error, si tus padres y tu esposa tienen la misma propiedad, abandonarán el mercado. Te pido que hables de ello". El emperador Jing ordenó: "Sí, Chao Cuo aún no lo sabía". . Entonces envió a un general adjunto para llamar a Chao Cuo y engañarlo para que tomara un automóvil y patrullara la ciudad. Chao Cuo fue decapitado en Dongshi vestido con ropa de corte.
Tras la muerte de Chao Cuo, Deng Gong, que sirvió como capitán del ejército expedicionario, regresó a Corea del Norte para informar sobre sus deberes y reunirse con el emperador. El emperador Jing le preguntó: Saliste del ejército. ¿Sabías que Chao Cuo fue ejecutado y Wu Chu dejó de luchar? Deng Gong respondió: El rey Wu se ha rebelado deliberadamente durante décadas. Está enojado porque cedió su feudo. En nombre de castigar a Chao Cuo, la intención original no era Chao Cuo. Ahora que he matado a Chao Cuo, me temo que todos en el mundo guardarán silencio y no se atreverán a mencionarlo nuevamente. Zhai Jing se sorprendió y preguntó: "¿Qué?" Deng Gong dijo: "Los príncipes de Chao Cuo son demasiado poderosos y no pueden ser controlados. Por favor, mátenlos para respetar y beneficiar al mundo". Tan pronto como salió el plan, los soldados fueron masacrados. Du Kou vengó al ministro de Relaciones Exteriores, pero el ministro se negó en secreto a tomarlo por Su Majestad. Entonces el emperador Jing suspiró profundamente y dijo: "Odio cuando otros dicen que es bueno". "Jingdi lo lamentó.
Chao Cuo vivió a principios de la dinastía Han Occidental, que fue un período importante en la historia de nuestro país para la consolidación y el desarrollo de la unidad nacional y la autocracia feudal. Sus discursos y actividades políticas Tuvo un profundo impacto en la unidad nacional y la autocracia feudal en ese momento. La autocracia feudal y el llamado "Gobierno del Paisaje Cultural" jugaron un papel importante en la promoción de la gobernanza del país. Chao Cuo abogó por la centralización de la monarquía y el nombramiento. Los dos tratados políticos "De buenas estrategias" y "Sobre las habilidades del príncipe" discutieron la cuestión del ejercicio del poder de la corte imperial y la lucha contra la separación de poderes y las fuerzas separatistas, que proporcionaban armas ideológicas para el fortalecimiento. La autocracia feudal propuesta por Chao Cuo en "Contramedidas para otorgar virtud" para fortalecer algunos principios que debe seguir el poder estatal, el emperador Wen apreció especialmente su estrategia y la llamó "el orden más alto". El emperador y sus ministros están conectados.
Chao Cuo discutió sistemáticamente la importancia y los estándares de la selección de talentos en el libro "Contramedidas para regalar talentos". Señaló que la razón por la que los monarcas sabios en la antigüedad eran sabios. era que eran buenos seleccionando personas sabias. Los ministros lo ayudan.
Discutió en detalle los criterios y condiciones para seleccionar buenos ministros: el propósito de formular regulaciones es "promover beneficios y eliminar daños, respetar al Señor y proteger al pueblo", en lugar de "trabajar duro para el pueblo"; poner en peligro al país y al pueblo debe aplicarse estrictamente. Atrévete a "hablar con franqueza para dar consejos" y "pedirles que lo hagan mejor" en lugar de dejar pasar las cosas, elegir recompensas y castigos por lo mejor, y no mostrar favoritismo; conducta, "no evites la muerte cuando encuentres dificultades, no estés entre los virtuosos cuando las veas, no aceptes grandes sumas de dinero y no ocupes una posición de incompetencia". Esto enfatiza el "nepotismo" y niega el "nepotismo". ”.
En "Adopta buenas contramedidas", Chao Cuo también explicó su opinión política de que el orden administrativo debe "basarse en los sentimientos humanos". Dijo que en la época de los Reyes Magos, los monarcas y los ministros trabajaban juntos para complementarse y estabilizar el mundo, para que "el pueblo se quisiera y el país estuviera en paz". relaciones humanas claras". También dijo que los sentimientos de la gente son "longevidad", "riqueza", "estabilidad" y "facilidad", lo que significa que esperan vivir más, tener una familia más rica y vivir una vida más segura y cómoda. de afrontarlo son " "nacer sin ser herido", "gruesar sin quedar atrapado", "apoyar sin estar en peligro" y "apreciar la propia fuerza" son prácticas que respetan los sentimientos humanos, en lugar de ir en contra de ellos. Los tres reyes mencionados por Chao Cuo obviamente no son hechos históricos, sino que se basan en leyendas para expresar sus opiniones políticas. Quería comprender la situación humana y quería que los gobernantes de la dinastía Han comprendieran la situación de la lucha de clases y la lucha política en ese momento y aceptaran las lecciones históricas de la "adquisición indiscriminada" y el "abuso de palacios" de finales de la dinastía Qin. ", "agotamiento del poder popular" e incluso "asuntos marítimos". Resentimiento interno y externo" y "Chen Sheng abogó primero, el mundo será destruido", evitando así el desastre de volcar el barco. Chao Cuo enfatizó que se basa en sentimientos humanos, para "mantener su propia fama y estatus", para que "el mundo pueda disfrutar de su gobierno, atribuir sus virtudes, admirar a sus padres y obedecerle como el agua". Esto tiene como objetivo consolidar el dominio feudal, pero también conduce a la unidad nacional y la estabilización de la sociedad.
Chao Cuo enfatizó en "Sobre la comprensión del príncipe sobre Shu Shu" que lo principal que hay que saber sobre Shu Shu es prestar atención a los métodos y medios para nombrar funcionarios, controlar el poder político y controlar el país. Señaló que el príncipe heredero había leído muchos libros pero no sabía que los trucos eran inútiles, por lo que sugirió utilizar trucos para educar al príncipe heredero. El emperador Wen apreció mucho esto, por lo que nombró a Chao Cuo príncipe heredero y tutor para guiar el estado de Qi. Más tarde, Liu Qi se volvió bastante político y tuvo cierta relación con el tutor de Chao Cuo.
En términos de pensamiento económico, Chao Cuo abogó por poner énfasis en la agricultura sobre el mijo para prevenir el hambre y prepararse para la guerra. Después de la guerra entre Qin y Chu, la gente de principios de la dinastía Han estaba desempleada, la tierra era árida y la comida escasa. La gente era miserable, hasta el punto de que "la comida era la primera prioridad para la gente, y más que eso". La mitad de ellos murieron." Al mismo tiempo, algunos príncipes, terratenientes y ricos empresarios fundían hierro, hervían sal y acuñaban dinero de forma privada, lo que afectaba gravemente a la producción agrícola y a los ingresos de la corte. La corte de la dinastía Han Occidental formuló una vez una política de centrarse en la agricultura y suprimir los negocios, lo que tuvo ciertos efectos, pero en realidad no resolvió el problema. En sus dos artículos políticos y económicos "Sobre su mijo" y "No cobrar la renta de la tierra de los agricultores", Chao Cuo propuso, basándose en la situación política y económica de ese momento, el énfasis en la agricultura, el énfasis en el mijo, la supresión de los negocios, prevención de desastres fronterizos, prevención de sequías, etc. Una serie de propuestas políticas y económicas desempeñaron un papel positivo en el desarrollo de la economía y la consolidación del dominio feudal en ese momento.
Chao Cuo planteó desde el principio la cuestión del desarrollo de la agricultura y la mejora de la producción de alimentos. Creía que si el pueblo tenía hambre y frío, ni siquiera una madre amorosa podría salvar a su hijo, y un monarca no podría salvar al pueblo. Por lo tanto, un Señor sabio debe "valorar el grano y despreciar el oro y el jade". Dijo: "El rey de Jixia es muy útil y tiene grandes logros en el gobierno". Prestar atención a la agricultura y al mijo es la cuestión central de su pensamiento económico. Sugirió al emperador Wen que si quería ser dueño del pueblo, debería alentarlo a dedicarse a la producción agrícola, acumular cereales y enriquecer los almacenes para satisfacer las necesidades de defensa fronteriza y prevención de inundaciones y sequías. Ante la situación en ese momento de que "la tierra tiene sus ventajas y la gente tiene fuerzas de sobra" y "la gente que come alimentos no ha vuelto a la agricultura", también propuso algunas medidas específicas, tales como: persuadir a la agricultura para que haga las personas que comen alimentos regresan a la agricultura para garantizar la estabilidad de la fuerza laboral en la producción agrícola. "La moderación y el autocontrol" e incluso "perdonar y no cobrar alquiler a los agricultores cuando sea necesario" permiten a los agricultores tener una cierta cantidad de reservas de cereales y la capacidad para suministrar materiales de guerra y hacer frente a inundaciones y sequías "La manera de hacer que el mijo sea valioso es hacer que la gente lo utilice como recompensa y castigo". Quienes cosechan mijo en el país pueden "revelar sus pecados exaltando a los nobles" y ganar grano; de los ricos, para que puedan cobrar menos impuestos a los agricultores. Esta es la manera de "llenar el vacío". Esta es una idea y propuesta económica oportuna y valiosa de que la sociedad de la dinastía Han Occidental se basaba en una economía campesina de pequeña escala y necesitaba desarrollar la producción agrícola para prevenir la hambruna.
Al mismo tiempo, Chao Cuo estaba extremadamente insatisfecho con la política de "relajar las prohibiciones" en ese momento. No había restricciones a la fundición privada de hierro, la cocción de sal y la obtención de dinero, lo que enriquecía a los comerciantes. , reyes y funcionarios del gobierno eran ricos, mientras que los campesinos eran pobres, lo que provocó que los campesinos "abandonaran sus raíces y persiguieran sus fortunas". Al final, grandes extensiones de tierras de cultivo quedaron desiertas y "los agricultores no pueden quedarse con más de la mitad". . Señaló: "Las leyes actuales no son tan buenas como las de los empresarios, y los empresarios son ricos; los agricultores son respetados y los agricultores son pobres". que todas las personas que comen vuelvan a la agricultura.
Wenjing implementó una política agrícola. El emperador Wen de la dinastía Han estipuló una vez los estándares y métodos para adorar a los nobles en Jixia. Redujo el alquiler a la mitad en una carta e incluso eximió el alquiler en terrenos privados por un tiempo. El emperador Jing ordenó repetidamente que "la empresa debería centrarse en la agricultura" y "dejar que la gente alquile la mitad de la tierra y pague treinta impuestos" (2). Por lo tanto, en aquella época se desarrolló la agricultura, "los cereales eran abundantes, la gente estaba bien alimentada, los graneros eran sólidos y lo poco acumulado hacía más" ③, y el precio del arroz bajó, de 5.000 yuanes por piedra a principios Dinastía Han a decenas de yuanes por piedra④. En la época del emperador Wu de la dinastía Han, había grandes escenas como "el dinero y los cereales de la capital son incomparables", "el mijo de Taicang Chen Xiangyin", "caballos en las calles y callejones, y multitudes en los edificios". Esto muestra que la idea de Chao Cuo de centrarse en la agricultura y suprimir el comercio estaba en consonancia con las exigencias históricas de la época.
Los pensamientos militares de Chao Cuo se centraron principalmente en proteger la frontera y prepararse para el bloqueo para resistir la invasión. Basándose en la situación de la lucha chino-húngara en ese momento, propuso los principios y políticas de vigilancia de la frontera y preparación para el bloqueo, así como estrategias y tácticas para resistir a los hunos en tres documentos militares: "Discusión de asuntos militares". "Proteger la frontera y alentar a los agricultores" y "Reclutar soldados y caballos".
En artículos como "Sobre Asuntos Militares", Chao Cuo resumió la experiencia y las lecciones de las relaciones chino-húngaras en los tiempos modernos, analizó las características, fortalezas y debilidades de ambas partes, y propuso estrategias y tácticas para tratar con los hunos. Cuando el pueblo Han dedicado a la agricultura se ocupó de los nómadas que venían a acosar, Chao Cuo creía que la situación a principios de la dinastía Han era pasiva y derrotada. Cuando el enemigo llegó, fue una resistencia pasiva. falta de defensa fronteriza y debe resolverse. Abogó por reclutar personal del interior para trasladarse a la fortaleza fronteriza y hacer los arreglos apropiados para que pudieran dedicarse a la producción agrícola, realizar entrenamiento militar al mismo tiempo y trabajar como soldados con el fin de prepararse para la defensa fronteriza y la guerra.
Chao Cuo enfatizó en "Protegiendo la frontera y alentando a los agricultores" y "Criando a la gente mediante el cariño" que para apoyar a la gente y trasladarnos a la frontera, debemos "poner los sentimientos humanos en primer lugar" para que puedan "disfrutar de su lugar cómodamente y tener una intención a largo plazo". Esto requiere que el gobierno organice su vida y su producción, no sólo para gestionar su alimentación, vestido, vivienda y transporte, sino también para prestar atención a "las diferencias entre los hombres". y mujeres, cuidándonos unos a otros en la vida y en la muerte, y cuidándonos unos a otros en las tumbas". Sólo así "los que llegan primero serán felices sin extrañar su ciudad natal" y "los que son pobres podrán animarse a ir con ellos". Al mismo tiempo, hay que organizar a las personas que han migrado a la frontera, “cinco familias juntas, fuertes”, “diez de largo y una milla”, “cuatro millas de compañía”, “diez compañías y una ciudad”. El entrenamiento militar se lleva a cabo según la organización: "Debes aprender a disparar de la gente mientras estás vivo, y debes enseñarle a enfrentar al enemigo cuando te vayas". puede desempeñar un papel en la protección de la frontera y el mantenimiento de la producción agrícola.
Hablando de asuntos militares, también vale la pena mencionar las estrategias y tácticas prácticas de Chao Cuo. Consideró que "obtener el terreno", "acostumbrarse al terreno" y "usar equipo para obtener beneficios" eran condiciones importantes para derrotar al enemigo, y discutió en detalle la relación entre armas, terreno y soldados. Cree que las armas deben ser completas y sofisticadas, deben seleccionarse y crearse condiciones geográficas favorables y los soldados deben estar estrictamente entrenados para ser ágiles, disciplinados y dominar las armas en sus manos. Sobre esta base, también plantea elementos militares como la necesidad de armas, el uso de soldados, el conocimiento de los soldados y la selección de generales. Chao Cuo también propuso la idea estratégica de unir a las minorías étnicas oprimidas por el régimen de Xiongnu, proporcionándoles material de combate, dando pleno juego a sus "habilidades", para que fueran "diferentes por fuera y por dentro" de los Ejército Han y trabajar con el Partido Comunista para luchar contra la invasión Xiongnu.
(2) El material se basa principalmente en "Registros históricos·Biografía de Chao Cuo" y "Hanshu·Biografía de Chao Cuo", y las citas de estos dos textos no están comentadas.
① "Biografía de registros históricos de Shentu Jia".
(2) "Registros históricos·Biografía de Shentu Jia".
① "Comida Han Shu y Huo Zhi".
① "Registros históricos·Biografías de Huozhi".
② "Comida Han Shu y Huo Zhi".
(3) “Aduanas”.