"Zeng Yun" de Liang Qichao: "Jinling se ha recuperado y la ambición de Zeng Guofan ha sido recompensada, por lo que quiere retirarse. También se dice: "Zheng Wenshen se adhiere a las palabras y hechos de". sabiendo detenerse y estar contento, y siempre utiliza la confrontación como retirada." "("Li Wenzhong Official Affairs") Hoy en día existe la opinión de que la razón por la que Zeng Guofan no se atrevió a proclamarse emperador fue porque "tenía miedo de "Perder la vida y dividir el país, por lo que no se atrevió a correr este riesgo político". Creo que Zeng Guofan no se atrevió a proclamarse emperador. La razón fundamental es que no logró deshacerse del concepto de valor tradicional de "lealtad". al cielo y al país"; estaba profundamente influenciado por la arraigada cultura confuciana de "benevolencia" y "armonía"; carecía del coraje y la sangre de un político, y debido a algunas razones históricas y objetivas. La razón es que podemos ¡Sólo "jubilarse"!
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Los miles de años de autocracia feudal de China demuestran que el camino al cielo no es sólo el “halo sagrado” que pende sobre los emperadores feudales, sino también sobre los ministros y funcionarios auxiliares "La maldición del garrote de oro". Dong Zhongshu, un gran erudito de la dinastía Han, dijo: "No todas las cosas nacen en el cielo". También dijo: "El Tao se origina en el cielo, el cielo no cambia, el Tao no cambia... La primavera y el otoño están unificados, el cielo y la tierra son constantes y la amistad entre el pasado y el presente también es cierta. La "Biografía" de "Dong Zhongshu" muestra que el cielo es el maestro supremo que creó a los seres humanos. todas las cosas, y el cielo es la ley que siguen todas las cosas en el mundo y la sociedad humana. Entonces, ¿quién representará el cielo? Dong Zhongshu también dijo: "Aquellos que son virtuosos con el cielo y la tierra se llaman emperadores, y aquellos que son virtuosos con el cielo y la tierra se llaman emperadores. El bienaventurado se llama Hijo del Cielo. Por tanto, el santo nace para ser emperador. "("Primavera y Otoño·Fan Lu") No hace falta decir que el emperador es el representante del camino al cielo, porque "el emperador tiene el destino de conquistar el mundo".
Por eso , la forma de ser funcionario debe ser "lealtad al emperador y estado de derecho" "Cielo". De la investigación de la vida de Zeng Guofan podemos ver que se puede decir que la palabra "lealtad al emperador" es consistente en todo momento. En una carta a su casa, escribió una vez: "Debo servir a mi país lealmente y no considerar mis propios intereses. "Así que este valor de" lealtad al emperador "también crea un fuerte sentido de responsabilidad. Sin embargo, su sentido de responsabilidad, e incluso sus opiniones políticas y su implementación.
Creo que Zeng Guofan realmente sabe cómo Ser ministro, como todos sabemos, aunque tenía la ambición política de "establecer la integridad, cultivar su carácter moral, regular a su familia, gobernar el país y traer la paz al mundo", nunca tuvo la idea de ". reemplazándolo por un rey". Como dijo Zhuge Liang: "El rey planifica sus propios asuntos y los ministros planifican sus propios asuntos". "Porque es deber de un ministro ser leal al monarca. Decimos que cada época tiene su propio entorno de vida. Los valores de cada época son en realidad los códigos de conducta y las normas correspondientes a ese entorno. En otras palabras, como ministro, uno de mis deberes, las palabras y los hechos, sólo se pueden elegir dentro del poder imperial, es decir, dentro del sistema. Por otro lado, si cometes un error y haces un lío, el mundo será castigado.
Por ejemplo, en el año 195 a.C., Liu Bang, el gran antepasado de la dinastía Han, tras su muerte, el clan Lu, representado por la emperatriz Lu, tomó el control del gobierno. Bo y Chen Ping se rebelaron contra Zhu Lu y establecieron a Liu Heng como emperador. A los ojos de la gente en ese momento, esto era considerado como el acto del emperador Wen de la dinastía Han de "castigar a Lu Anlu" en este período de la historia. Liu sería emperador, y Liu era suyo. Sin embargo, la proclamación de emperador por parte de Lu fue contraria a la fantasía del "Cielo" y fue un acto perverso que perturbó la "voluntad del Cielo". En resumen, en los miles de años de moralidad tradicional de China, "el monarca y el país deben sobrevivir, y los ministros deben dedicarse a la destrucción del país, de hecho, a partir del período de primavera y otoño, sin importar si se trata de un período". Monarca o no, el espíritu básico de esta nación nunca ha cambiado. Este espíritu cultural y moral innato se ha integrado en todos los aspectos de la vida nacional y ha penetrado en los corazones de cada generación de descendientes, conocido como el ". modelo de ministros leales." ¿Cómo podría Zeng Guofan atreverse a arriesgarse a la desaprobación del mundo y establecerse como emperador?
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Bajo la influencia de la cultura confuciana china " modo de pensamiento "armonía sin diferencia", durante mucho tiempo ha sido influenciado por "ministros, asistentes y eruditos que fueron influenciados por la mentalidad cultural de "el rey es uno" inevitablemente desarrollaron la mentalidad de "alcanzar ayudará al mundo, retirarse protegerá a uno mismo". ".
Al comienzo de la carrera oficial de Zeng Guofan, aunque llevaba más de diez años en la burocracia, siempre estuvo fuera del campo del poder. No fue hasta el apoyo de Zhang Muo que ascendió a la alta posición de funcionario de segunda clase de Beijing. Sin embargo, estar en el torbellino del poder también añade muchas variables al propio destino y a la psicología. Cuando continuó descuidando al emperador Xianfeng y lo criticó por ser "descuidado con los asuntos nacionales" y casi causar un desastre, redondeó sus límites y silenciosamente los dejó a un lado. Aunque más tarde comandó el ejército de Hunan y capturó Tianjing de un solo golpe y fue aclamado como el "Ministro de ZTE", era muy consciente de la crisis de compensación provocada por el "Señor de Gao Zhen". Por tanto, retirarse rápidamente es la mejor manera.
¿A qué se debe esto? Es el pensamiento confuciano de "benevolencia" y "armonía". El camino confuciano de "benevolencia y rectitud" (o realeza) es la unidad de las relaciones humanas y el camino al cielo. Shang Shu. Hong Fan dijo: "Sé imparcial e imparcial, y el rey será rebelde". Por lo tanto, "la naturaleza es inherentemente buena" es la base teórica del camino del rey, y "la benevolencia y la rectitud" son el núcleo del camino del rey. El camino real es la coordinación y la bondad. Zhou Dunyi, un erudito en funciones de la dinastía Song, dijo una vez: "La base del mundo está en el rey, y el arte del corazón está en la benevolencia y la rectitud". Su Xun también dijo: "Si quieres enseñar al rey". verdad, primero debes curar el corazón." El corazón aquí es en realidad el arte de la armonía y el tacto. Creo que la filosofía de vida de Zeng Guofan es el espíritu de lealtad con "benevolencia y rectitud" como núcleo. Aunque esto tiene los factores positivos de ser limpio y autosuficiente, le resulta imposible perforar el fino papel de la "teocracia". Su llamado espíritu de lealtad es simplemente mantener el orden feudal de "lealtad a los superiores y lealtad a los superiores". subordinados". Por lo tanto, bajo la influencia de la conciencia cultural dominante de la "benevolencia y rectitud" confuciana, los ministros y asistentes son esencialmente esclavos del emperador. Además, para los gobernantes feudales, la mentalidad confuciana de "benevolencia" y "armonía" no era más que un derivado de la visión taoísta de "el camino del cielo lleva las cosas". Por lo tanto, Zeng Guofan decidió "regresar rápidamente" en lugar de convertirse en emperador. Esto de ninguna manera fue "para el mundo, no para el rey; para el pueblo, no para el gran maestro".