Zeng Guofan (1811-1872), cuyo nombre original era Zicheng, era de Xiangxiang, Hunan. Nacido en una familia de maestros, estudió en la corte para formarse en sus primeros años y luego ingresó en la Academia Yuelu, el centro de la secta mundana en ese momento. En el decimoctavo año del reinado de Daoguang (1838), ingresó en la Academia Imperial y fue ascendido a ministro derecho del Ministerio de Ritos a la edad de 29 años. Durante los siguientes cuatro años, se desempeñó como ministro en varios ministerios, incluidos soldados, trabajadores, criminales y funcionarios. Se mudó siete veces en diez años, caminó diez pasos seguidos y su carrera oficial fue próspera. Cuando Zeng Guofan era funcionario en la capital, se dedicó al estudio de los asuntos y principios mundiales y tuvo estrechos contactos con Mei Zengliang, un antiguo escritor de la Escuela Tongcheng y la Escuela Tongcheng. En el segundo año de Xianfeng (1852), la madre de Ding regresó a casa preocupada. Cuando el ejército de Taiping entró en Hunan, se le ordenó ejercer como ministro en Hunan y luego se expandió al ejército de Hunan, luchando contra el ejército de Taiping durante mucho tiempo. En el décimo año de Xianfeng (1860), se le concedió el título de Gobernador de Liangjiang y Enviado Imperial; en julio del tercer año de Tongzhi (1864), inició la construcción en Beijing y pidió ser coronado Príncipe Taibao y se le concedió el título; título de marqués de primera clase. Zeng Guofan es una figura influyente en la historia moderna de China. Era un funcionario fronterizo de alto rango e hizo grandes contribuciones al "Renacimiento Tongzhi". No solo fue un pilar de la implementación del New Deal of Self-Strength a finales de la dinastía Qing, sino también una herramienta para mantener la decadente dinastía y reprimir al ejército Taiping. [1]
Zeng Guofan será el primer ministro durante toda su vida y su residencia oficial será su residencia. Es una figura muy importante. Sin embargo, ni siquiera en el ejército se olvidó de la literatura. En la mente de la gente, como paradigma de vida ideal de los eruditos-burócratas chinos, las contribuciones, virtudes y opiniones de Zeng se realizaron perfectamente en su vida. Leyó mucho a lo largo de su vida. Entre ellos hay numerosas obras que son muy excelentes. Sus artículos son vigorosos y poderosos. Los heredó de Tongcheng y estableció una secta en Xiangxiang. Se le puede llamar un "escritor generoso". Xu Ge, un erudito de la República de China, una vez elogió: "Los artículos escritos". Las palabras de los príncipes del país son sinceras y únicas. No sólo es un gran escritor de la dinastía Qing, sino también un gran escritor de todas las dinastías". [2] Liang Qichao también cree que Zeng Guofan puede "introducirse en la biografía". sólo en términos de artículos. [3] Durante los años de Daoguang, Xianfeng y Tongzhi, "casi todos los que habían sido escritores durante un tiempo abandonaron la familia Zeng". [4] De hecho, como escritor, con su diligente creación y sus ideas únicas, estuvo acompañado. Esta destacada reputación ha tenido una influencia que no puede ignorarse en la historia de la literatura china moderna, especialmente en la historia del ascenso y caída de la Escuela Tongcheng.
Este artículo pretende examinar a Zeng Guofan y el "resurgimiento" de la Escuela Tongcheng desde los antecedentes académicos, el propósito y la intención del resurgimiento de la Escuela Tongcheng por parte de Zeng Guofan, el desarrollo de la Escuela Tongcheng y su inspiración para Las generaciones posteriores, para aclarar las pistas, ordenan el contexto.
A
China es un país de poesía y prosa bien merecida. Desde las inscripciones en huesos de oráculos anteriores a Qin hasta las inscripciones en bronce de Shang y Zhou: desde el Shangshu, la fuente de la prosa china antigua, hasta varias prosas históricas y anteriores a Qin, todos podemos ver la dignidad y las vicisitudes históricas de la prosa como fuente de cultura. Poemas de las dinastías Wei y Jin, hombres guapos y mujeres hermosas; los ocho grandes maestros de las dinastías Tang y Song, el declive de las ocho generaciones. En la dinastía Ming, "San Yuan", Zhang Dai y Gui Youguang surgieron repentinamente con talentos literarios sobresalientes... El prisma de la historia refleja la larga historia del arte en prosa, y el campo de la prosa en la dinastía Qing mostró una vez más un desarrollo próspero. Sólo en términos de estilo, la autenticidad de las biografías históricas, la importancia de los ensayos, la afluencia de prosa paralela, el grosor de las inscripciones y la pureza y elegancia de las estrategias de recitación han alcanzado un nivel muy alto. No solo eso, también surgió una famosa escuela de prosa durante este período: la Escuela Tongcheng.
La Escuela Tongcheng fue la escuela de prosa más grande de la dinastía Qing. Respeta a Cheng y Zhu Daotong y afirma heredar los ocho grandes maestros desde las dinastías Qin y Han hasta las dinastías Tang y Song. Se ha transmitido de generación en generación y se ha extendido por todo el país. Es tan grande y ha durado tanto que es único en la historia de la literatura china.
Como fenómeno literario espectacular, el proceso de desarrollo de la Escuela Tongcheng desde su surgimiento hasta su desaparición se puede dividir aproximadamente en tres períodos. La Escuela Tongcheng fue fundada en el período Qian Yong, y Fang Bao y Liu Dakui fueron los representantes de este período. Sus pensamientos literarios y prácticas creativas sentaron las bases para la formación de la Escuela Tongcheng. El segundo período fue el período en el que Yao Nai y sus discípulos estaban activos. Durante este período, se formó un fuerte grupo de escritores con Yao como centro. En ese momento, la Escuela Tongcheng, como escuela literaria, era muy poderosa. Desde la Guerra del Opio hasta principios del siglo XX, fue el tercer período de la Escuela Tongcheng. La Escuela Tongcheng seguía siendo la prosa auténtica de este período, aunque su reputación e influencia no eran tan buenas como las de Gan y Jia. Después de la muerte de Yao Nai, la gloria de la prosa de Tongcheng desapareció para siempre. Sus cuatro héroes, Mei Zengliang, Guan Tong, Fang y Yao Ying, heredaron Tongcheng.
Sin embargo, en la década de 1950, los grandes antepasados de la familia Yao, Fang Fang, Yao y Mei, fallecieron uno tras otro, lo que sin duda fue una gran pérdida para la Secta Tongcheng, que enfrentaba un declive. En ese momento, fue Zeng Guofan quien mantuvo en alto la bandera de la facción Tongcheng y utilizó su estatus político para convocar a su personal y amigos a reunirse, lo que provocó que la facción Tongcheng presentara una situación llamada de "resurgimiento". Por lo tanto, la familia Zeng es conocida como los "líderes ZTE" de la facción Tongcheng.
Parece lógico que Zeng Guofan tomara la Secta Tongcheng como precursora y se levantara cuando la Secta Tongcheng estaba en declive. Pero si lo piensas detenidamente, ¿por qué hiciste la vista gorda ante la sinología, que se conoce como el estudio ortodoxo de la dinastía Qing, pero tienes debilidad por la revivida dinastía Song y la literatura antigua de Tongcheng? Para investigar la razón, también podríamos examinar los antecedentes académicos e históricos de quienes aceptaron la Escuela Tongcheng.
Estudios de la Dinastía Qing tiene una amplia gama de contenidos, que abarcan los 268 años de pensamiento y cultura de la Dinastía Qing. Todo el confucianismo anterior a Qin, el confucianismo de la dinastía Han, el neoconfucianismo Song y Ming se reflejan y resumen dentro del alcance de su investigación textual. Desde el punto de vista del contenido, la erudición de la dinastía Qing se puede dividir en: el estudio práctico de la gestión del mundo a principios de la dinastía Qing, la investigación sinológica de la familia Gan a mediados de la dinastía Qing y los clásicos modernos desde Daoxian en el siglo XIX. finales de la dinastía Qing. En este sentido, Wang Guowei dijo una vez que hubo "tres cambios" en los círculos académicos de la dinastía Qing: el cambio Chuyi Guo, el cambio de la familia Gan y el cambio Daoxian. Las características académicas de cada período se resumen en "el aprendizaje al comienzo del país es excelente, el aprendizaje de la familia Gan es refinado y el aprendizaje de Daoxian es nuevo" [5].
Desde la dinastía Qing hasta el período Qianjia, evolucionó hacia un nuevo patrón. La sinología floreció y el repentino surgimiento de la crítica textual casi se convirtió en el campo académico dominante en China a lo largo del siglo XVIII. Surgió un gran número de estudiosos de la crítica textual como Hui Dong, Dai Zhen, Duan Yucai y Wang Niansun. Durante las dinastías Ming y Qing, la tendencia siempre creciente del pensamiento económico también cambió de su estatus principal original a una corriente subterránea. El neoconfucianismo defendido por Zhu Cheng durante el período Kangxi también sufrió cambios sutiles durante el período Qianlong. La Escuela Tongcheng, que originalmente estaba en la posición ortodoxa de los artículos, también se vio afectada y exprimida en este momento, y su posición ortodoxa comenzó a flaquear.
Ante el desafío de la investigación textual, la facción Tongcheng representada por Yao Nai respondió activamente, tratando de adaptarse y afianzarse en la situación relativamente desfavorable. Por un lado, se utiliza la ofensa en lugar de la defensa, criticando, criticando e incluso atacando la investigación textual. Aunque la Sinología de Gan tiene un significado positivo al salvar el espacio de los estudios Song, también tiene logros indelebles en la clasificación de documentos y materiales antiguos. Sin embargo, es rico en el pasado y escaso en el presente, y no le importa la política real. Algunos estudiosos del texto son demasiado triviales y olvidan el propósito del aprendizaje. Por otro lado, reconcilió activamente las disputas entre las dinastías Han y Song y abogó por el mismo énfasis en la rectitud, la investigación textual y los artículos. Esta fue una contribución importante a la teoría literaria de Tongcheng y también quedó impresionado por Zeng Guofan. Una vez dijo en el "Prefacio a las obras de Ouyang Sheng":
En medio del reinado de Qianlong, el confucianismo de Hainan y los eruditos excéntricos defendían un gran conocimiento y se jactaban de innumerables palabras de investigación e investigación textual, que no podían detenerse por miles de palabras. No establecen una nueva ambición, llamada "Estudios Han", y rechazan profundamente la teoría moral de los filósofos Song, pensando que no es suficiente para sobrevivir. Este es un texto complejo. El Sr. Yao fue el único que creía que no se debía descuidar la justicia, la investigación textual y la retórica. La justicia es calidad, y luego se adjunta el texto y se devuelve el texto después de la verificación. En una serie, esto es particularmente grave. Estaba aislado e indefenso en ese momento, y duró cincuenta o sesenta años. Los estudiantes modernos memorizan un poco los artículos y aceptan sus palabras. [6]
Se puede ver que Zeng Guofan estaba realmente cansado de la tediosa investigación textual, pero mostró un gran interés en la literatura de Tongcheng en constante mejora, innovadora y cambiante. Ésta es una de las razones por las que eligió personalmente a Yao Nai para dedicarse a la literatura antigua de Tongcheng.
Con motivo del Inmortal taoísta, ante viejas y nuevas contradicciones cada vez más complejas y crisis sociales cada vez más graves, se ha valorado y promovido la idea de ser práctico en el mundo, y se ha convertido en una tendencia. Dado que el alcance de la investigación de la Sinología de Gan nunca ha excedido el alcance de los libros antiguos, este estilo de estudio es obviamente contrario a la tendencia de pensar en aplicar el conocimiento al mundo y, naturalmente, ha sido severamente criticado. Esta tendencia de pensamiento también influyó en la teoría literaria de la Escuela Tongcheng. De hecho, los tres antepasados de Tongcheng trataron a la sociedad con una actitud positiva. Abogan por el estudio de la gestión del mundo y su aplicación, pero no se limitan al neoconfucianismo. Consideran el beneficio de la sociedad y del país como el criterio más alto y no miden todo basándose en la racionalidad. En vísperas de la Guerra del Opio, la sociedad china se vio acosada por crisis. Los literatos de Tongcheng, Yao Nai, Guan Tong, Mei Zengliang, Fang Guan, etc., fueron extremadamente activos y se convirtieron en la columna vertebral de la escuela de economía. Entre ellos, Yao Ying propuso claramente "rectitud, economía, más escucha y retórica", y enumeró el "ji" como uno de los requisitos básicos de la Escuela Tongcheng. Esto también es lo que preocupa a Zeng Guofan.
Como político y estratega militar, el estatus especial de Zeng Guofan en la sociedad de esa época le exigía ser ambicioso y pragmático en sus ensayos.
El autor cree que es precisamente porque la Escuela Tongcheng en sí es un sistema abierto que no solo absorbe todas las fortalezas, sino que también crea de acuerdo con las necesidades de los tiempos, y experimenta constantemente transformaciones modernas para adaptarse a El tradicional desarrollo académico y desarrollo social de la época hace que tenga una fuerte vitalidad, una vitalidad duradera y un mayor atractivo. Desde el punto de vista de la historia académica tradicional, el regreso de Zeng Guofan a la Escuela Tongcheng parece inevitable.
II
Como todos sabemos, Zeng Guofan no fue discípulo directo de la Escuela Tongcheng. Ayudó a la Escuela Tongcheng cuando estaba en declive, llevándola a su renacimiento y volviendo a ser gloriosa en el mundo literario de finales de la dinastía Qing. Además de su preferencia personal por la prosa antigua de Tongcheng, debería haber otras razones. El efecto que Zeng Guofan pretendía lograr al revivir la Escuela Tongcheng es digno de consideración y discusión.
1. Zeng sentía pasión por la literatura china antigua en sus primeros años. No solo fue un funcionario fronterizo en la dinastía Qing, sino también un escritor famoso en los tiempos modernos. Admiraba a Yao Nai y tenía una estrecha relación personal con él, y estaba seguro de que la prosa antigua de Tongcheng estaba en el camino correcto de la literatura. Cuando la literatura de Tongcheng está en declive, es natural que salga a la luz. Por otro lado, el exitoso paradigma de vida de los funcionarios eruditos chinos tradicionales de "establecer virtud, realizar servicios meritorios y establecer reputación" también influyó en la búsqueda de Zeng Guofan de establecer reputación y al mismo tiempo establecer virtud y servicio meritorio. Como no era un discípulo directo de la Escuela Tongcheng, pudo comprender y evaluar la Escuela Tongcheng de manera más objetiva e imparcial, lo que contribuyó a agregar vitalidad a los textos antiguos de la Escuela Tongcheng con su propia teoría literaria y práctica creativa.
En segundo lugar, no se puede negar que Zeng Guofan, como estratega militar, tenía propósitos militares al revivir la facción Tongcheng. Cuando la rebelión Taiping, el levantamiento campesino más grande e influyente de la historia de China, se extendió por la mayor parte de Jiangnan, la corte imperial le encomendó a Zeng Guofan, que hizo todo lo posible por defender el gobierno feudal, la importante tarea de reprimir el levantamiento Taiping. Como estratega militar integral, la familia Zeng no solo respondió activamente en el campo militar, sino que también tuvo un conjunto de políticas en el campo ideológico.
Zeng Guofan utilizó la rebelión Taiping para promover el catolicismo y destruir ciegamente los miles de años de cultura tradicional de China. Tomó la bandera de salvaguardar la ortodoxia feudal y las normas éticas e hizo todo lo posible para ganarse el corazón de la gente. Debido a que la Escuela Tongcheng respetaba el neoconfucianismo Cheng-Zhu como base ideológica del gobierno feudal, fue favorecida por la familia Zeng y se convirtió en un líder. Se convirtió en una herramienta invisible y poderosa para luchar contra el ejército Taiping y ganarse los corazones de. eruditos. Zeng Guofan captó firmemente el lado antitradicional de los líderes de la Rebelión Taiping en "Conquistando a los bandidos cantoneses", criticando a la Rebelión Taiping por "robar extranjeros y adorar a dioses" y "citando miles de años de etiqueta, ética, poesía, y reglas religiosas, y barrerlas." Se convirtió en la declaración política de Zeng Guofan alentar y formar fuerzas armadas para luchar contra el Ejército Taiping. La literatura de Tongcheng jugó un papel importante en la represión de la rebelión Taiping.
Tercero: La escuela de Tongcheng y el pensamiento de occidentalización. En la década de 1960, a medida que se intensificaba la crisis social en la China moderna, la tendencia a la occidentalización comenzó a brotar y gradualmente se convirtió en una voz fuerte de la época. Como político con ideales elevados, heredó Tongcheng, y el inicio y la práctica de la revitalización de Tongcheng y sus pensamientos de occidentalización estuvieron básicamente sincronizados. Como todos sabemos, la Escuela Tongcheng de finales de la dinastía Qing prestó atención a Occidente mientras se adhería al neoconfucianismo, que coincidía con el pensamiento de occidentalización del "estilo chino y el estilo occidental". Si el artículo de Tongcheng se utiliza para alentar el Movimiento de Occidentalización, no sólo puede reducir la resistencia de los intransigentes, sino también integrar a intelectuales de todo el mundo para que se unan al Movimiento de Occidentalización.
La tendencia del pensamiento a la occidentalización es la continuación directa de la tendencia práctica del pensamiento en la nueva era. El espíritu pragmático de gestionar el mundo con fines prácticos empujó a los pensadores de la gestión del mundo a poner en práctica la idea de "aprender de los extranjeros y desarrollar habilidades para controlar a los extranjeros", profundizando así la tendencia del pensamiento occidental de finales del siglo XIX. Dinastía Qing. Zeng Guofan, el comandante principal del "Tongcheng ZTE", encarna la transición obvia del pensamiento de gestionar el mundo al pensamiento de occidentalización.
Como figura destacada del movimiento de occidentalización inicial, Zeng Guofan se unió a la Escuela Tongcheng en vísperas del movimiento de occidentalización, lo que la hizo próspera nuevamente. De ninguna manera se trata de confundir ciegamente la historia antigua de Tongcheng, sino de "derivar para adaptarse al camino de Tongcheng" ("Prefacio de la colección Ouyang"), con el objetivo de promover la occidentalización a través de Tongcheng, tratando de inyectar nueva sangre del pensamiento de occidentalización en el cuerpo debilitado de Tongcheng. a finales de la dinastía Qing, lo que permitió a la facción Tongcheng asumir la importante tarea de promover la occidentalización.
Zeng era más que un simple escritor. Su estatus especial determinó que sus motivaciones para revitalizar la Escuela Tongcheng fueran múltiples y complejas, y los efectos que quería lograr al promover Tongcheng también fueran diversos. Debemos tener una comprensión clara de esto.
Tres
La antigua teoría literaria de Zeng Guofan heredó los pensamientos literarios de los tres antepasados de Tongcheng y se desarrolló e innovó en el nuevo entorno y situación.
Cuando Li Shuchang habló del origen de la Escuela Tongcheng en su libro "Continuación de los clásicos literarios antiguos", dijo:
... Una vez fue a Xiangxiang y amplió la Escuela Yao. familia Las palabras "mérito y virtud" se combinan en una sola pintura. Se hizo cargo de todos los líderes, cruzó la familia Bai y devolvió a las tres generaciones de la dinastía Han, de modo que los artículos de Sima Qian, Ban Gu, Han Yu y Ouyang Xiu fueron completamente restaurados. ¿No son héroes, sino gente elegante? La pandilla de mendigos tiene solo una persona desde Ouyang.
No nos importa si Li Shuchang, como estudiante de la familia Zeng, es egoísta en esta declaración, pero una cosa es segura: el espíritu de Zeng Guofan de "volverse grande" en la historia. de la Escuela Tongcheng. Sabemos que la Escuela Tongcheng se ha desarrollado hasta los tiempos modernos (especialmente después de la muerte del antepasado Yao) y su gloria se ha ido para siempre. Ante tal decadencia, la familia Zeng históricamente ha enfrentado la cuestión de cómo revivir. Afortunadamente, con la previsión de un político y el talento de un estratega militar y escritor, Zeng se dio cuenta claramente de que "los artículos cambian con el mundo" ("Prefacio a los ensayos de Ouyang Sheng"), y por eso propuso "conformarse con los tiempos" y " salvar el mundo ". Estas nuevas ideas literarias han logrado el efecto de salvar el ascenso y la caída de las deficiencias y expandir la teoría literaria de la Escuela Tongcheng a una nueva etapa.
Primero: “Práctico” y “Mente” y “Conciencia”. La tendencia a pensar sobre la aplicación del conocimiento al mundo recorre la teoría literaria de la Escuela Tongcheng. Ya en los "Ensayos" de Liu Dakui, señaló: "Yi, Shu y Ji son los hechos de la escritura". Yao Nai también concedió gran importancia a "la lealtad, resaltando la integridad, el cultivo moral y ayudando a los talentos del mundo" (" Prefacio al Poema del Loto"). De hecho, Yao Ying fue el primero entre las personas mayores de Tongcheng en proponer claramente la "economía". Yao afrontó la realidad social con su estatus especial y, combinado con su propia experiencia personal, planteó cuatro puntos clave para la lectura y la escritura: racionalidad, disciplina, moderación y erudición. (Una carta a Wu Yueqing) Esta formulación es sin duda extremadamente importante en la historia del desarrollo de la teoría literaria de Tongcheng. Desafortunadamente, debido al destino de Yao Ying y al cambio de estado, esta formulación no causó mucha respuesta en ese momento. Por supuesto, afortunadamente, Zeng Guofan se dio cuenta. Había estado influenciado e influenciado por la cultura de Hunan durante mucho tiempo, prestó atención a la aplicación práctica del mundo y exploró el aprendizaje útil, lo que le permitió establecer su ambición de ser práctico en el mundo desde muy temprano. Ante la situación actual de la prosa antigua de Tongcheng en ese momento, Zeng Guofan, como escritor, comenzó a darse cuenta de que la prosa antigua de Tongcheng había mostrado las deficiencias de "vacío" y "trivial" en sus sucesores. Por otro lado, su sensibilidad como político le hizo darse cuenta de que frente a la realidad social de la época, con problemas internos y externos y numerosas contradicciones, era realmente difícil salvar directamente al mundo, erradicar el mal y revitalizar a China mediante basándose en dogmas vacíos e investigaciones engorrosas. Así que, naturalmente, adoptó el lema de Yao Ying. Por un lado, simplificó "mucho aprendizaje" en "investigación textual" y abogó por "el estudio de la rectitud, el estudio de las palabras, el estudio de los clásicos y el estudio de la investigación textual". "Estos cuatro "Uno no puede existir sin el otro" ("Notas sobre el diario de Qiu Quezhai"); por otro lado, estos cuatro temas están conectados además con los cuatro temas de Confucio: moralidad, literatura, expresión y política para aumentar. su autoridad:
Según Confucio, la rectitud es una rama de la virtud, y él fue un erudito de la dinastía Song en esta vida. La crítica es un tema de la literatura de Confucio y también es un erudito chino en este mundo. La persona que escribió el capítulo es una rama del vocabulario de Confucio y también proviene de la literatura, el arte y la poesía antiguos que son significativos para el mundo. El hombre económico es una rama de los asuntos políticos en Confucio, al igual que los libros anteriores sobre etiqueta y las anécdotas contemporáneas. ("Fomentar el aprendizaje")[7]
"Economía" significa "administrar el mundo y ayudar a la gente". Zeng Guofan tomó el estudio de la "economía" como un tema de la política confuciana para cambiar la tendencia mundial y tratar de hacer que el pensamiento y la cultura tradicionales sirvan a la política y a la sociedad de manera más efectiva. Entre los cuatro, una vez creyó: "El estudio de la justicia y los principios es el más grande, la justicia y los principios son la clave para la acción y la economía es el fundamento. El estudio de las palabras y los capítulos también es el estudio de la justicia". dijo: "Si entiendes la justicia y la razón, el conocimiento, la economía debería depender de él". En opinión de Zeng Guofan, la justicia es la esencia, el beneficio es la utilidad y la investigación es rica. El contenido del artículo es sustancial y claro, lo que permite desempeñar mejor su papel social y servir eficazmente al régimen feudal.
Basándose en el espíritu anterior, Zeng Guofan enfatizó que los escritores deben tener "mente" y "conciencia" para poder escribir buenos artículos. Dijo: "Tanto si el artículo tiene éxito como si no, el conocimiento ocupa el tercer lugar y el talento el séptimo.
"(Respuesta a "Zhong Cheng Shu" de Liu Xiaxian") "El talento" además del conocimiento es dotación y talento, con especial énfasis en la "mente" y el "conocimiento de las herramientas". "El talento tiene sus raíces en las herramientas", dije una vez en mi diario. : “Estudiar y hacer cosas en la vida depende de la mente. "[8] También dijo: "¿Hay algún otro caballero que se haya liberado de todos? "También es inconmensurable". El "Xinxing" y la "conciencia" son el poder de la personalidad moral de una persona y la principal garantía de su capacidad para practicar el mundo. Si no hablas de instrumentos y carreras, si estudias ciegamente enfermedades acústicas y juegas juegos de palabras, no podrás escribir la obra maestra de Fu. Obviamente, la llamada "mente" y la "iluminación" se refieren a todos los aspectos del cultivo moral, y la capacidad práctica de gestionar el mundo y beneficiar a la gente es, sin duda, su connotación importante. En este punto, Zeng Guofan merecidamente dio un ejemplo a la gente de esa época, y él mismo estaba muy seguro: "No hay muchos poetas en la antigüedad, como Yuanming, Xiangshan, Dongpo y Wengfang [9]
En una palabra, Zeng Guofan, que dominaba los asuntos civiles y militares, se enfrentó al declive de la dinastía feudal y quiso salvar la situación ante la escasez de prosa antigua en Tongcheng, y quiso enriquecerla; contenido, jugando así oportuna y decisivamente la bandera de ser práctico y enfatizar la importancia de los autores de prosa antigua. Tener la ambición de ser práctico y prestar atención a la realidad social, para que la creación de prosa antigua pueda reflejar mejor la realidad social y servir mejor a la sociedad. régimen feudal. Esto también se hizo eco de la tendencia del New Deal for Self-Strength en ese momento. En la historia de la teoría literaria de Tongcheng, no se puede negar simplemente la contribución de Zeng Guofan a "volverse grande".