A principios del período de primavera y otoño (770 a. C. - 682 a. C.)③, aunque el poder real se vio seriamente desafiado, el patrón político seguía siendo "el emperador protegía a los bárbaros" y la ecología política aún era "La conquista de los rituales y la música vino del emperador". Es decir, el estado integral y el entorno del pensamiento político, el sistema político, la estructura política, la atmósfera política y la atmósfera social todavía están centrados en el poder real. En el entorno político ecológico del "poder real", la creación de poesía ha formado un paisaje literario único: la "elegancia erguida" descansa, la "bianya" florece, el "viento erguido" descansa y el "bianfeng" florece. Hay 135 poemas transmitidos de esta etapa histórica (incluidos 2 poemas Yi), lo que representa 59 del total de 229 poemas del Período de Primavera y Otoño.
Los cambios graduales en la ecología política durante el Período de Primavera y Otoño desde la política del "poder real" a la política "hegemónica", la política del "poder familiar" y la política de la "gente común" impulsaron el contenido de la creación de poesía. pasar de centrarse en las actividades de sacrificio a centrarse en la realidad El tema principal de la vida cambió, de modo que los temas de la poesía en diferentes etapas históricas de este período tuvieron una evidente tendencia a la politización: en el período inicial, el "poder real" era el centro. En el período medio, la "hegemonía" era el centro, y el foco era el ascenso y la caída de la familia real; en el período posterior, se centraba en el "poder familiar". " y se centró en el poder autocrático de los funcionarios; en el período posterior, se centró en la "gente común" y se centró en "acompañar a los ministros para cumplir las órdenes del país". El diferente enfoque de esta tendencia a la politización en diferentes etapas históricas simplemente refleja el proceso histórico de evolución continua de la connotación de poesía e interacción ritual. La combinación orgánica de la tendencia política de la creación poética y la preocupación realista por la reforma del sistema ritual es la fuerza impulsora interna para la herencia creativa y el desarrollo creativo de la poesía y la cultura ritual.