La cuestión de la visión de la vida es inseparable de la visión del mundo y de la perspectiva histórica. Las respuestas a algunas preguntas fundamentales de la vida están relacionadas con la cosmovisión y la perspectiva histórica. La visión comunista de la vida es una parte importante de la visión proletaria del mundo. Sus puntos de vista básicos sobre el significado, el valor y el propósito de la vida se basan completamente en el materialismo dialéctico y el materialismo histórico.
En primer lugar, lo decisivo en la visión de la vida es la correcta comprensión de la naturaleza humana y de la relación entre el hombre y la naturaleza. Es sobre este punto básico que el materialismo dialéctico y el materialismo histórico sientan una base teórica sólida para la visión comunista de la vida. Las opiniones de la filosofía marxista sobre la naturaleza del mundo y la posición del hombre en la naturaleza permiten al marxismo romper las limitaciones de centrarse en la biología humana y la duración de la vida al pensar en el significado de la vida humana. La relación entre los humanos y la naturaleza es diferente de la relación entre otros animales y la naturaleza. Los seres humanos ocupan una posición especial en la naturaleza porque son animales creativos capaces de realizar un trabajo consciente. La creatividad humana hace que los humanos sean superiores a otros animales. Sólo el hombre en el mundo ha creado un mundo humanizado para sí mismo y ha creado cosas que originalmente no existían en la naturaleza.
Los seres humanos, como seres naturales, no son eternos al igual que otras formas de vida. El significado de la vida humana reside en su creatividad. La vida humana es muy corta. Si haces todas las cosas malas, el mundo pensará que es demasiado larga. Si ejerce plenamente su papel creativo y contribuye a la sociedad en su vida limitada, esta vida será gloriosa y satisfactoria. El significado creativo de la vida humana no se limita al momento del nacimiento. Muchas personas se sentían solas, pobres, deprimidas y marginadas, incluso incomprendidas y frecuentemente destruidas durante sus vidas, pero fueron redescubiertas después de la muerte y recuperaron su gloria. Lo mismo ocurre con muchos trabajos académicos. No pudo publicarse en vida, pero se convirtió en una obra inmortal después de la muerte. Esto muestra que la duración de la vida no es la clave del significado de la vida humana.
El hombre no es sólo un animal creativo, sino también un animal social. Los dos son inseparables. Marx dijo: "La esencia del hombre no es un objeto abstracto inherente a una sola persona. En su realidad, es la suma de todas las relaciones sociales ("Obras escogidas de Marx y Engels", nueva edición, volumen 1, página 56). ) Esto significa que, sin la sociedad y la relación entre las personas, es imposible explicar el significado y el valor de la vida. Si sólo consideramos a las personas como individuos aislados, inevitablemente consideraremos la vida humana como una vela breve, encendida temporalmente, que pronto se convertirá en cenizas. Partiendo de la naturaleza social de los seres humanos y examinando a las personas como miembros de la sociedad, veremos que aunque la vida humana es corta, la sociedad compuesta por individuos es duradera. Una persona no es una vela corta, sino una antorcha compuesta por seres humanos. Cada generación debería brillar más. Esto también cambia la vida individual de temporal a eterna, de finita a infinita. Esta actitud positiva ante la vida es imposible sin una comprensión correcta de la posición del hombre en el mundo y de su naturaleza social.
En segundo lugar, la cuestión de la vida y la muerte es la cuestión más importante y más difícil en la perspectiva de la vida. La filosofía materialista dialéctica responde a las cuestiones de la vida y la muerte desde dos aspectos: las leyes naturales y las leyes sociales.
Como individuo vivo, el ser humano es entidad natural. Como todo fenómeno de vida en el universo, debe tener vida y muerte, un principio y un fin. La vida humana es limitada y sólo una vez. La búsqueda de la vida eterna, la inmortalidad y la Budeidad son todas fantasías del idealismo religioso. Las leyes de la dialéctica son la clave para comprender la vida y la muerte. Mao Zedong llamó a la muerte la victoria de la dialéctica.
La comprensión de la vida y la muerte no puede basarse únicamente en leyes naturales, sino que debe basarse en leyes sociales. Es la misma vida, algunos viven grandes vidas y otros viven una vida miserable; es la misma muerte, algunos mueren grandes vidas y otros mueren inútiles. Lo llamado más pesado que el monte Tai y más ligero que una pluma tiene que ver con el significado de la muerte. Este significado de la muerte es una parte importante de la perspectiva de la vida. Se puede decir que la línea divisoria entre un héroe y un cobarde, entre uno que será recordado para siempre y otro que será infame para siempre, está determinada a menudo por la actitud ante la muerte. El antiguo dicho chino de que no se deben evitar los desastres tiene que ver con la integridad y la actitud ante la muerte. La muerte más heroica y conmovedora es morir por la causa y por la justicia, morir en el campo de ejecución o en el campo de batalla. No sólo debemos tratar la muerte natural con la comprensión de un filósofo y obedecer las leyes de la naturaleza, sino también tratar la muerte dedicada a la justicia y la verdad con el espíritu de un revolucionario y el coraje de considerar la muerte como nuestro hogar. El primero es un hombre sabio y el segundo es un hombre valiente.
La famosa frase de Wen Tianxiang "Nadie ha muerto desde la antigüedad, y su corazón leal será recordado por la historia" y el famoso poema del mártir Xia Minghan "La decapitación no importa, siempre que el principio sea verdadero". de comprensión de la muerte y la comprensión última del significado de la muerte, es la combinación de lo valiente y lo sabio, y es una actitud ante la vida basada en la comprensión de las leyes naturales y los valores históricos.