Yi Chunqiu
"Registros históricos·La familia de Confucio" resume la contribución cultural de la vida de Confucio: "En la época de Confucio, la familia Zhou era pequeña y abandonó los rituales y la música, y había pocos poemas y libros. Rastrea los rituales de las tres generaciones, el prefacio es "Shu Zhuan", desde la dinastía Tang, Yu hasta Qin Miao (Mu). "La frase "Bajando a Qin Miao" aquí vale la pena señalar. . Confucio fue un pensador durante la dinastía Zhou Occidental que se dedicó a mantener la esclavitud. Su revisión de "Registros históricos" termina con "Qin Shi" de Qin Mugong, que por un lado prevé la prosperidad de Qin y por otro implica que la esclavitud de las dinastías Yin y Zhou es como el sol del mundo occidental. Aunque estaba muy cansado, no podía hacer nada.
Qin Mugong reinó desde el 659 a.C. hasta el 621 a.C.; antes de Qin Mugong, desde el 685 a.C. hasta el 643 a.C., hubo una famosa historia de Qi Huan Gong "respetando al rey y rechazando a los países extranjeros". Este es el último vistazo del orden de esclavos de la dinastía Zhou. Las Analectas de Confucio registran la evaluación que Confucio hizo de Qi Huan Gong y Guan Zhong. Dijo: "Gong Wen de Jin no tiene razón, pero el duque Huan de Qi tiene razón... El duque Huan y sus nueve ministros no usan carros, pero Guan Zhong también es poderoso. ¡Eso es! ¡Eso es!... Guan Zhong y Xiang Huan Gong, Señor Supremo de Chu Occidental, su posición es amplia, y hoy acepto su cortesía, Wei Tong, "Es casi benevolencia, es casi benevolencia". Este comentario ligeramente reservado elogió a Guan Zhong por su restauración integral del orden ético feudal en las Llanuras Centrales. Desafortunadamente, Sima Qian creía que Qi Huangong era autoritario y no pretendía ser rey, y no logró alcanzar la altura de la reconstrucción del feudal. sistema patriarcal. Dijo: "Guan es un supuesto ministro sabio, pero Confucio es un joven. ¿Crees que Zhou Dao ha declinado y el duque Huan es un santo, pero no lo alienta a convertirse en rey, pero es autoritario?" ("La biografía de Yan Guan") Pero después de todo, los esclavos de la dinastía Zhou Occidental La gloria del gobierno ritual en el apogeo del sistema se ha ido para siempre.
Durante la dinastía Zhou Occidental, la tierra pertenecía a grupos de clanes representados por Zhou (reyes) y príncipes (gong), y se llamaba "tierra pública". El emperador o los príncipes asignan tierras a los funcionarios del gobierno nacional, funcionarios, que se denominan "feudos". Los eruditos constituían los estratos medio y bajo de la clase dominante, una clase social más amplia entre nobles, plebeyos y esclavos. "Guoyu". "Yu Jin" dijo: "El público come tributos, los funcionarios comen el mercado, los eruditos comen la tierra, la gente común come el poder ..." A los eruditos también se les pueden asignar tierras públicas y participar en la explotación. mantener la dignidad de su clase dominante, y la gente común son campesinos libres entre la gente común y tienen que depender del trabajo para ganarse la vida.
El fenómeno de los siervos que trabajan en propiedades nobles no comenzó en la primavera. y el período de otoño, pero apareció antes de mediados de la dinastía Zhou occidental. El suspiro de "Soy un granjero". En julio, los granjeros aquí son siervos. "Se visten para el príncipe", "leales al público". "dedicarse a trabajos palaciegos", etc. No son esclavos, sino que estaban adscritos a la nobleza, grandes y pequeños, y estaban ligados a las tierras de la nobleza sin completa libertad personal.
Con los grandes. uso de esclavos para la producción agrícola, el coste de producción de los agricultores libres era relativamente alto y era difícil resistir los riesgos del mercado. Según "The". Historia de los amantes de la comida en el Libro de Han": "La familia Zhou decayó y los tiranos facilitaron el círculo económico". Por otro lado, impulsados por la codicia, los nobles de todos los tamaños ordenaron a la gente cultivar bosques y pastizales, y el uso de Las herramientas agrícolas de hierro se aceleraron enormemente a finales de la dinastía Zhou Occidental, a más tardar. El proceso de apertura de campos privados. Si hay más campos, la fuerza laboral será insuficiente y habrá luchas espontáneas en forma de esclavos que holgazanearán y huirán. Continúan ocurriendo para asegurar la producción y la reproducción, los nobles pueden mejorar las condiciones de trabajo de los esclavos y convertir a algunos esclavos en siervos. Mejorar su entusiasmo por la producción.
Entonces la fuente de los siervos son los agricultores y. esclavos en la sociedad esclavista. Los deseos privados de los nobles perjudican los intereses públicos del régimen esclavista. Cuanto más siervos privados, menores son los ingresos fiscales del país. En la época del duque Huan y Guan Zhong de Qi, las relaciones de producción de varios. Los países se habían transformado en gran medida en una economía señorial basada en el trabajo de siervos. Sin embargo, Qi tenía pocas familias y la economía esclavista estaba relativamente consolidada.
La economía esclavista relativamente fuerte apoyó la causa del duque Huan de "respetar al rey y rechazar a los extranjeros", y los cambios en las relaciones de producción dieron a la política de Guan Zhong de "agradar y odiar el mundo" un carácter reformador. Guan Zhong "hizo que la fuente de agua corriente satisficiera los corazones de la gente" y "dara a la gente común lo que quieren; lo que la gente común no hace, por eso se van" ("Biografía de Yan Guan"). Por un lado, sus políticas fortalecieron la maquinaria estatal de los propietarios de esclavos y los nobles y mejoraron la fortaleza económica del país, por otro lado, reflejaron las necesidades de la economía señorial y adoptaron el enfoque de "los cuatro pueblos no se mezclan"; ", que se ha transmitido de generación en generación. "Sé un erudito, sé un trabajador, sé un hombre de negocios, sé un agricultor" (Guo Yu Qiyu). Bajo este sistema, los esclavos agrícolas del país se transformaron gradualmente en siervos del país.
Después de Qi Huan y Jin Wen, los países de las Llanuras Centrales no pudieron detener el avance de Chu hacia el norte. Cuando en (613 ~ 591 a. C.), "Zhou Jiao Guan Bing" ("Biografía de la familia Chu") preguntó sobre la importancia de Ding en la dinastía Zhou. En 608 a. C., Lu mató a Di Lishu y fue sucedido por Xun, el hijo de la princesa Wen Gong. Después de eso, Lu formó gradualmente una "familia pública es humilde pero las tres familias Huan son fuertes" ("familia Zhou Gong Lu"), y Zhou Gong, He y la familia tomaron gradualmente el control del poder político de Lu. En 594 a. C., Lu ridiculizó el "primer impuesto mu" como el "paso mu" en "Primavera y otoño". De acuerdo con el área real del terreno, es necesario volver a medir el terreno y reorganizar la mansión. En ese momento, Lu, Song, Zheng y otros también se unieron. El propósito de la medida de Gong Xuan fue, en primer lugar, limitar la influencia de los Tres Anillos y fortalecer la monarquía del país esclavista. En segundo lugar, puede ser recolectar la riqueza de más personas para rendir homenaje al Estado Chu. La lucha de Gong Xuan por el poder del tercer anillo pareció infructuosa. Sima Qian ni siquiera mencionó el importante evento de que Gong Xuan estuvo en Lu Shijia durante quince años. La lucha débil equivale al reconocimiento de que "la existencia es razonable", la forma económica señorial que utiliza el trabajo de servidumbre está ganando cada vez más predominio y la esclavitud será reemplazada por la servidumbre.
En 572 a.C., Luan Shu del estado de Jin fue asesinado y se estableció el bisnieto del duque Xiang Zhou. Después de eso, Jin "se convirtió un poco en médico". En 546 a. C., es decir, en el año duodécimo, (Wenzi) se convirtió en Zhengqing (Zhao). En este año, Jin y Chu firmaron un acuerdo de armisticio. No hubo conflicto entre las dos potencias durante los siguientes cuarenta años, pero la disputa por cargos públicos y doctorados en varios países de las Llanuras Centrales se convirtió en el principal conflicto. En 544 a. C., Yan Ji Lingzi del estado de Wu envió un enviado al estado de Jin, "diciéndoles a Zhao Wenzi, Han Zixuan y Wei Xianzi: el poder político del estado de Jin pertenece a estas tres familias (familia Jin)". /p>
Estado de Qi "Tian Qiu es médico, sus impuestos los recauda la gente en barriles pequeños, su misión (distribuir grano) se entrega a la gente en barriles grandes y sus obras son virtuosas para la gente. pero están prohibidos. De esta manera, la familia Tian se une. El clan será fuerte y la gente pensará en la familia Tian." ("Tian Wan Shijia") Tian obtuvo el apoyo de la gente común y de los siervos. En 539 a. C., Yan Ying del estado de Qi fue al estado de Jin como enviado y tuvo conversaciones privadas con propietarios de esclavos y tíos nobles de Jin. El tío Xiang dijo: "Jin, la familia Ji (la última generación). El público dio generosamente a Taiwán sin compasión, y el gobierno estaba en el sector privado, ¡durará mucho tiempo ("familia Jin") Yanzi!" dijo: "La muerte de la familia Tian. Aunque Tian He no tiene una gran virtud, pero intercambia su poder (medida privada, gran pelea) por público (poder nacional, pelea pequeña), y es virtuoso para la gente y la gente ama. él." ("Familia Qi Taigong")
536 a.C. En 2000, Zheng publicó un libro sobre el castigo y su tío lo regañó por ser grosero. Zichan respondió: "Si mi hijo lo dice, los chinos de ultramar son incompetentes y no pueden contactar a las generaciones futuras. Yo salvaré el mundo ("Zuo Zhuan · El sexto año de Zhao Zhuan Gong") Entre Jin y Chu, Zheng Guo se vio obligado". desertar a Jin Chu sintió que su futuro era incierto. Para compensar la esclavitud, Zichan primero promulgó códigos legales entre varios países para hacer frente a la profunda crisis social. Este asunto probablemente fue en vano al final, por lo que no hay ningún registro en "Zheng Shiji".
En el año 526 a.C. falleció el duque Zhao de Jin, y el estado Jin empezó a ser “más fuerte que los seis ministros, pero inferior a los funcionarios públicos” (nacionalidad Jin). Los seis reinos de la dinastía Qing fueron Han, Zhao, Wei, Fan, Xun (Zhongxing) y He. En 514 a. C. reinó Wei Xianzi. Pero dijo que las familias Qi y Qi deberían ser gobernadas de acuerdo con la ley, la ciudad debería dividirse en diez condados y las dos familias deberían ser nombradas funcionarios. Como resultado, el clan Jin Gong quedó debilitado. "(Zhao) En el segundo año, Zhao Yang (Jianzi) y "lanzó un trípode de castigo y escribió el libro de castigo escrito por Fan" ("Zuo Zhuan, el año 29 de Zhao Gong"), formularon leyes que fueron beneficiosas para el propietario de la mansión, y la intención de Zichan al emitir el libro de castigo hace 23 años era completamente diferente. En 491 a. C., "Jianzi nació en Handan y Zhongxing nació en Wenzi. Jianzi rodeó a Bairen nuevamente y corrió junto con Fan del Banco de China. Zhao en realidad tiene a Handan y Bairen. Fan y Zhongxing entraron en la dinastía Jin.
Zhao Jinmingqing realmente se especializa en promoción, es un príncipe. "(Zhao) Según
En 488 a. C., Tian Ji del estado de Qi obligó a los funcionarios a establecer una familia con la que tenía una buena relación personal, es decir, llorar al público, y mató al hijo de Ji, quien fue profundamente amado durante su vida, por lo que "Tian Ji es un pariente y se dedica a proteger a su familia" ("Tian Wan Qi Jia") Después de la muerte de Tian Qi, su hijo Tian Heng "restauró el gobierno de su hijo, tomó prestado en grandes peleas, y aceptado en pequeñas peleas" para ganarse el corazón de la gente. En 481 a. C., Tian Heng mató a Gong Jian y estableció Gong Ping.
Confucio ya tenía 70 años cuando aprendió Sobre el regicidio en Lu, Aigong fue a atacar a Tian Heng, y Confucio tuvo que pedirle a Sanhuan que enviara tropas, pero Sanhuan se negó. Dos años después, la orden de esclavitud de Confucio murió. Período de los Reinos Combatientes
En el año 458 a.C., "Zhi (Zhi) Bo se separó de Zhao, Han y Wei y se convirtió en la sede del Banco de China. "("Zhao") En 453 a. C., Kangzi de la dinastía Han y Wei "* * * hicieron todo lo posible para matar al tío Zhi". ("Familia Jin") En ese momento, "Zhao Bei tenía una generación y conocía el apellido. en el sur, y era más fuerte que la dinastía Han "Wei ("Zhao·") En este punto, se ha formado el patrón de las tres tribus divididas en Jin.
El nieto de Wei lo fue, y 445 a. C. fue el primer año en "Registros históricos", Li Ke era la imagen del enviado imperial. En 429 a. C., el estado de Wei ocupó Zhongshan y Huang Zhai recomendó a Li Kui como defensor de Zhongshan. Wu Qi le preguntó a Li Kui sobre Wu Qi antes, por lo que se puede ver que Wu Qi le preguntó a Hou Wen después del 429 a. C., y recordó que también recomendó a Wu Qi como guardia de Xihe. Wei hace 421 años, "Dejemos que Ximen Bao mantenga su poder y Hanoi sea gobernada" (Wei Wei Wenhou utilizó talentos como Li Kui, Wu Qi y Ximen Bao para sacar a Wei de su atraso y convertirse en). fuerte.
Según Li Kui, Wei Wei reclutó a Bu Zixia, Tian Zifang y Duan Qianmu en 429 a. C., "El maestro de Zida, Tian Zifang, cantó una canción". más joven que su maestro), así que creo que Xia Zi y otros son un poco como los cuatro nobles de Shangshan a principios de la dinastía Han, y eran muy famosos por mostrar respeto por el anciano y el santo. Se basaron principalmente en Li Kui, Wu Qi y Ximen Bao. Algunas personas dijeron que Wu Qi y Shang Yang se llamaban Bu. Sima Qian escribió que Wu Qi "aprendió de Zeng Zi, por lo que Xia Zi no es Li". La era de Kui, ni del maestro de Wu Qi, es mucho más tardía, y es aún más imposible.
El "Libro de la Ley Penal Jin" registra que... las antiguas leyes de las dinastías Qin y Han. Se originó en Li Kui, el maestro de Wei Wenhou. Escribió sobre las leyes de varios países y escribió obras legales famosas... "Lo que dijo cuando estaba a cargo de Qin era demasiado tarde para ser confiable. Zhang dijo una vez: "Los legalistas son como los llamados políticos en Occidente, pero no se limitan al derecho penal". Las reformas de Shang Yang cambiaron con los tiempos y las estrategias para gobernar el país no tenían que surgir de los libros. ni siguieron a sus predecesores. Sólo porque Shang Yang era un funcionario en el estado de Wei, no podemos asociarlo con él. En cuanto al "Dharma Sutra" de Li Kui, también tiene miedo de ser falso. Li Kui tiene su propia contribución. "Hanshu: History of Foodies" registra: "Li Kui le enseñó a Wei Wenhou Jin (a ser diligente en la agricultura y producir más granos)... También dijo: Comprar arroz es muy caro y perjudica a la gente (otros civiles excepto los agricultores), pero es barato perjudicar a los agricultores". Daña a la gente (refiriéndose al aflojamiento de los corazones de las personas) y perjudica a los agricultores (lo que significa que los precios de los alimentos son bajos, los agricultores no están dispuestos a cultivar alimentos y el país no tiene suficientes alimentos). ), por lo que es muy caro y barato, lo que es bueno para el país, para que la gente no resulte perjudicada y los agricultores se beneficien. Hace que la gente sea suficiente (lo suficiente para comer), y Jia (precio) es estable Xiaofeng (año de mala cosecha) es una cosecha pequeña (año maduro, buena cosecha), mitad de hambruna significa cosecha, gran hambruna significa cosecha. , y cosecha (vender arroz, refiriéndose a la cosecha oficial) ... necesita un excedente (un buen año de cosecha) para compensar el déficit (un año de mala cosecha). En ese momento, el negocio de Wei estaba muy desarrollado y el mercado. estaba muy desarrollado. Los precios de los cereales fluctúan mucho para equilibrar los precios de los cereales, el gobierno desempeña un papel regulador, cosechando más cereales en los años buenos y menos en los años pobres para mantener el suministro de alimentos en el mercado y la estabilidad de los precios en los años de hambruna. el grano recogido por el gobierno en los años buenos para resolver el problema de la escasez de alimentos y los altos precios.
La palabra "nong" en "Han Shu" de Ban Gu de la dinastía Han del Este significa propietario-cultivador, pero en ese momento, los trabajadores agrícolas de Li Kui todavía eran principalmente siervos. La importancia de este pasaje es señalar que el Estado inventó un método para regular el mercado de cereales, que garantizaba los intereses de los pequeños y medianos propietarios de siervos y también beneficiaba a la clase civil, sentando así las bases para la servidumbre de Wei y Wei.
"Hou Wen usó a Wu Qishan para luchar. Era un hombre recto e hizo todo lo posible para ganarse el corazón de los eruditos. Pensó que Xihe defendería las dinastías Qin y Han ("El arte de". Guerra · Biografía de Wu Qi") En 395 a. C., el hijo de Hou Wen, Wuhou, después de ascender al trono, Tian Wen y Gongsun Shu fueron nombrados sucesivamente primeros ministros. El tío temía que el guardia de Xihe, Wu Qi, tomara su posición, por lo que planeó que Wu Qi dejara a Wei.
En 391 a.C., Tian He, bisnieto de Tian Heng del estado de Qi, trasladó al duque Kang de Qi al mar, sólo para "tomar una ciudad y adorarlo primero". Tian He y Wei Wuhou se reunieron en Zhuoze y "planearon Para los príncipes". Al año siguiente, Tian He fue "establecido como Marqués de Qi, en el primer año de cotización". ("Familia Tianwan")
En 391 a.C., "Los tres Jin atacaron a Chu y nos derrotaron. Los príncipes de Chu rindieron homenaje a Qin, que era igual a él (Familia Chu) Wei y Qi". Ambos estaban aumentando y el poder nacional de Chu estaba relativamente debilitado. Wu Qi dejó a Wei y fue con Chu. Se acerca el período más glorioso de su vida. "Wang Chu Xi'an, a Chu. Para formar hombres fuertes, debemos establecer órdenes judiciales de acuerdo con la ley, donar (abandonar) funcionarios que no sean urgentes (uso urgente) y abolir (abolir) funcionarios que sí lo sean. " El arte de la guerra de Sun Tzu: biografía de Wu Qi") Las reformas de Wu Qi fueron mucho más intensas que las de Li Kui. Se centró en fortalecer el ejército, abandonó las charlas vacías, despidió a los funcionarios ociosos, redujo la nobleza, utilizó las propiedades ahorradas para ampliar el ejército y recompensó a los soldados, lo que provocó cambios drásticos en los intereses, el estatus y el destino de muchas personas. Por lo tanto, se puede decir que Wu Qixiang y Chu son los precursores de la reforma de Shang Yang. Pero las reformas de Wu Qi no tocaron el campo de las relaciones de producción, ni fueron cambios sociales para la clase terrateniente. En 381 a. C., después de la muerte del rey Ai, Wu Qi fue asesinado por los ministros del clan.
En el cambio del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, el comercio con otros países se volvió cada vez más próspero y Fan Li y Zigong fueron ejemplos de operaciones comerciales exitosas. El desarrollo de la economía señorial ha destruido las "fronteras económicas" de la esclavitud; el auge del comercio ha convertido la tierra, el medio de producción más importante, en una mercancía. A principios del período de los Reinos Combatientes, la libre compra y venta de tierras probablemente apareció en grandes cantidades. La rápida transferencia de tierras convirtió a los señores en terratenientes y a los siervos en trabajadores agrícolas pobres. Se vendieron tierras y los señores abandonaron a los siervos.
La reforma de Shang Yang fue una revolución tormentosa. Shang Yang representaba los intereses de la clase terrateniente emergente y de los agricultores terratenientes, lo que impactó el orden establecido de la antigua aristocracia. En 361 a. C., Qin Xiaogong sucedió en el trono y ordenó reclutar talentos. Shang Yang entró en Qin desde el oeste de Wei. Dos años más tarde (Qin Benji), tras un debate, "se formuló el decreto de reforma" ("Biografía de Shang Jun"). Aquellos con mérito militar recibieron títulos de nobleza y aquellos sin mérito militar fueron liberados del estatus aristocrático. Además, "la superioridad y la inferioridad, el rango de nobleza y la tierra y la casa de cada uno con un nombre pobre (pruebas)" crearon en realidad una enorme clase de terratenientes militares: "Los que han realizado servicios meritorios son honrados, y los que han realizado servicios meritorios". no han realizado actos meritorios son ricos sin distinción en esplendor (lujo)". " Más importante aún, "Aquellos que trabajan duro en su propia industria (agricultura) y en la agricultura y el tejido producen una gran cantidad de mijo y seda, y recuperarán su libertad”; al final, los que son rentables (abandonan la agricultura, los que hacen negocios) y los holgazanes y pobres (que están ociosos para que sus familias sean pobres) todos piensan que están recibiendo dinero (esclavos, esclavos oficiales, refiriéndose a la reforma laboral). "Ji Jie", "Suo Yin" y "On Justice" no explican las tres palabras "recuperarse". Xun Bing tiene las palabras "recuperarse" y señala "no corvee". La cita en "Criminal Law Chronicles" es. "libre de impuestos", así que hay gente, de hecho, "restaurarse" significa liberar a los siervos o esclavos de la dependencia personal y convertirse en agricultores libres. El párrafo anterior corresponde a "luchar por la propia causa" y "salvarse a uno mismo" corresponden a "pagarse a uno mismo". De esta manera, el número de agricultores aumentó considerablemente y los ingresos fiscales y los soldados del país se volvieron más abundantes
350 a.C., promulgó Shang Yang el decreto. de "abrir terrenos baldíos, construir edificios y cerrar las fronteras". Dos años más tarde, "el impuesto se pagó inicialmente" y "se niveló".
En mi opinión, "arar campos y construir edificios" es "plantar pasto" en el libro de Shang Jun, lo que significa recuperación de tierras a gran escala; "defensa fronteriza" significa plantar árboles alrededor de los campos como señal de propiedad. Por lo tanto, el contenido básico de la orden de Shang Yang de recuperar los pastizales era fomentar la recuperación de tierras. La tierra recuperada era de propiedad privada. No se recaudaron impuestos en los primeros dos años y se recaudaron en el tercer año. estable. Esta política cultivó a la clase campesina rica y dio a la reforma de Shang Yang una base de clase más amplia. Por lo tanto, los terratenientes, los burócratas militares, los aristócratas y la clase media campesina formaron los dos pilares de la sociedad Qin posterior a la reforma.
En la antigüedad, la agricultura era la base de la prosperidad de un país. Para lograr el objetivo de fortalecer el país lo antes posible, Shang Yang adoptó el enfoque de centrarse en la agricultura y suprimir los negocios. El libro "Orden de recuperación de Shangjun" registra que "no hay cosecha para los empresarios ni para los agricultores", y el estado controla la circulación de cereales, también "reconcede la ciudad", aumenta los impuestos a las transacciones de mercado y reduce los derechos de los comerciantes; márgenes de beneficio, etc., y hacer todo lo posible para aumentar la mano de obra agrícola. Concentrar esfuerzos en el desarrollo de la agricultura. Por lo tanto, el modelo burocrático terrateniente de Qin tiene las características de enfatizar lo básico y reprimir a los débiles económicamente.
La reforma de Shang Yang logró resultados inmediatos. En 354 a. C., "luchó contra Wei Yuan y realizó hazañas meritorias"; en 352 a. C., "las tropas rodearon a Wei Anyi y se rindieron" en 340 a. C., Qin, Zhao y Qi conquistaron conjuntamente Wei, y Shang Yang "capturó al hijo de"; Wei" y "capturó a su hijo". Ejército, destrúyanlo" (Wei). Debido a la "Dinastía Qin", el territorio llegó al río Amarillo en el este, y Wei fue derrotado por Qi y Zhao varias veces. La capital de Wei era "Anyi cerca de Qin", por lo que (su hijo) trasladó la capital a. Daliang y estableció una nueva capital. Bajo el ataque de los estados de servidumbre Qi y Zhao y del burócrata terrateniente Qin, el estado de servidumbre de Wei fracasó uno tras otro y fue difícil de revivir.
En el año 338 a.C., el antiguo grupo aristocrático del estado de Qin mató a Shang Yang, y se repitió la tragedia de Wu Qi hace 43 años. Shang Yang murió, pero su contribución a la creación del modelo Qin de burocracia terrateniente nunca será borrada.
Tres Reinos Finales
Entre los grandes países de las Llanuras Centrales, Wei fue el primer rey y Wei fue el primero en declinar. Después de que la capital se trasladó a Daliang, la gente lo llamó Liang Wanghui. El rey Hui, debido a que era "contado en el ejército", fue "humilde y generoso al reclutar talentos". Cuando Zou Yan del estado de Qi llegó a Daliang, el rey Hui personalmente "dio la bienvenida al anfitrión en los suburbios" ("La biografía de Mencius Xunqing") para expresar su deseo de talentos. El rey Hui murió en el 319 a.C. El "Shi Liang" de Zou Yan había sido "más importante que Qi" antes de eso, por lo que debería haber nacido a más tardar en el 350 a.C.
Zou Yan realizó un estudio en profundidad de la historia y la sociedad. En sus obras, "Prefacio (Narrativa) Desde hoy (hoy) hasta el Emperador Amarillo (atrás), los eruditos aprendieron el arte de * * * (Narrativa), que era grandioso (tan grande) que subía y bajaba con el mundo ( mundo), porque (en ese momento) incluía Su sistema Jidu (el método de inducción entre el cielo y el hombre) se deduce de esto. Se dice que desde la introducción del cielo y la tierra (división), las cinco virtudes se han transformado. Cada uno tiene su propio tratamiento, y el personaje debe ser (perfeccionado) desde la antigüedad. A partir de los altibajos históricos desde entonces, hemos resumido las leyes del cambio social que siguen a los cinco elementos. Hoy en día esto parece no ser más que una superstición. En aquel momento, ésta era una filosofía histórica muy brillante.
Zou Yan observó atentamente la naturaleza y la geografía. En su trabajo, "enumeró las famosas montañas y ríos de China, las bestias feroces de los valles, los hábitats de agua y suelo y cosas raras, por lo que concluyó que no pueden ser vistos por la gente de ultramar... Creía que los así- llamado confucianismo chino hay ochenta y uno en el mundo. Un oído China llama Chixian Shenzhou, Chixian Shenzhou tiene su propio Jiuzhou, y la secuencia es Jiuzhou, que no se puede contar como el número de estados (Kyushu en China no es Kyushu); fuera de China, como Chixian Shenzhou, se llama Jiuzhou (el verdadero Kyushu). Por lo tanto, hay un pequeño mar a su alrededor y las personas y los animales no pueden comunicarse. Por ejemplo, las personas en un área son un solo estado (China y otros Kyushu lo son). un gran estado). Entonces está Kyushu (Kyushu), y está rodeado por un mar." Basado en su conocimiento geográfico, hizo conjeturas geniales sobre el mundo fuera de China. Dijo que China sólo representa el ochenta y uno por ciento del mundo. Kyushu, antes llamado Gong Yu, no es Kyushu. Toda China es un solo país. Esta visión amplió enormemente los horizontes de la gente en ese momento y sugirió que la futura unificación de China ya no sería la monarquía de "nueve estados tienen acceso" al estilo de las Naciones Unidas en el pasado, sino que una nueva forma política centralizada estaba a punto de surgir.
El Emperador Amarillo. En la China de esta época, la gente comenzó a darse cuenta de su comprensión de la política, considerando al Emperador Amarillo como el antepasado de la nación china y a China como el territorio de la nación china, por lo que el Emperador Amarillo se convirtió en el símbolo de la unificación del mundo.
Cuando se convirtió en rey (reinó del 319 a. C. al 301 a. C.), "los eruditos de Qi Ji revivieron y había cientos de ellos". Bajo el liderazgo de Xia Ji, Shen Dao, Yuan Huan, Jie Zi, Tian Pian y otros "aprendieron las habilidades morales de Huang Lao porque inventaron el orden". Por lo tanto, el director Shen escribió doce capítulos, Yuan Huan escribió dos capítulos y se discutieron tanto el capítulo de Tian como el de Yuezi. ". Se puede ver que Shen Dao y Chu de Zhao son los mejores entre los solteros. Hanshu. "Yi Wenzhi" enumera cuarenta y dos capítulos de "Shenzi" en Legalismo, solo menos que "Hanzi" (Parte 55). Yan Shigu Nota: "Si tienes éxito, primero debes informarlo a Han, y luego Han Fei te recompensará". Por lo tanto, la mayoría de los pensamientos legales de Shen Dao fueron absorbidos por Han Fei, pero se desconocía el propio conocimiento de Shen Dao. Se especuló que Yuan Huan compiló el legado de Laozi, cuya primera y segunda parte son el "Tao Te Ching". Se puede decir que la técnica de la virtud de Huang Lao es la experiencia y la sabiduría del monarca en el gobierno del país. El conocimiento en ese momento era para unificar a China, por eso se le llamó el Emperador Amarillo. Debido a que Lao Tse expuso los aspectos más esenciales de este conocimiento hace 200 años, es decir, la filosofía política y la ética política, se le llamó el Emperador Amarillo y la técnica de Lao Tse. , conocido como Huang Lao, es la técnica moral de Huang Lao.
Laozi es la fuente del pensamiento socialista chino. Tao es la ley de la unidad de los opuestos que se refiere al carácter del monarca; Tao, entonces la moral es filosofía y filosofía. La clave para lograr esta unidad es "establecer oposición", específicamente, como "Conocer al hombre y proteger a la mujer", "Conocer al blanco y proteger a la vergüenza". , como "Suprimir lo alto y lo bajo", "Quien quiera compensar", "Lo que queda se pierde, lo deficiente se compensa", "Lo que se necesita se arregla", "Quien lo quiere". Representa los deseos de los trabajadores agrícolas, critica la arrogancia y el libertinaje del grupo gobernante y expresa la comprensión de la gente en tiempos difíciles. El anhelo de una vida libre, sencilla y pacífica en Peach Blossom Land (consulte el libro "Lao". Xunzi Yi" y el artículo "La sabiduría moral de Laozi y los pensamientos filosóficos de Mao Zedong"). Los pensamientos de Laozi trascendieron la lucha entre los terratenientes y las burocracias, la servidumbre y la esclavitud. La era cruel también ha trascendido los largos años de más de dos mil años, y Todavía nos brinda una iluminación rica y profunda.
No es casualidad que "Laozi" fuera compilado y perfeccionado por el pueblo Chu en el estado de Chu, y Qu Yuan luchó solo y se reformó para volverse más fuerte. El rey Huai de Chu (328-299 a. C.) marcó un punto de inflexión en el destino del estado de Chu. Si la estrategia de reforma de Shang Yang tenía éxito y la estrategia de unir a Qi y Qin tenía éxito, entonces el vasto territorio del país habría terminado. Es posible que el estado de Chu gane tiempo, acumule fuerza y finalmente unifique el mundo. Tanto "Li Sao" como "Laozi" se produjeron en esta era, lo que demuestra que el estado de Chu necesita urgentemente innovación política y revitalización cultural. , Qu Yuan escribió "Li Sao" (biografías de Qu Yuan y Jia Sheng), "El rey enfermo no es lo suficientemente inteligente como para escuchar sus palabras, halaga a los demás y daña a todos, y el recto no puede tolerarlo. El rey Huai de Chu era letárgico e incompetente. El grupo aristocrático se resistió al cambio e incriminó a Zhongliang. La gestión del país fue tratada como un juego de niños por los que estaban en el poder. Fue fácilmente engañado muchas veces por la "Tierra de los Tigres y los Lobos", y "atacó seis condados para matarlo" y finalmente "murió en Qin, sonriendo con orgullo en el mundo".
En 284 a.C., el Estado de Yan "tomó a Leyi como su general y conspiró con Qin, Chu y las Tres Dinastías Jin para atacar a Qi" ("La familia Yan Zhaogong" fue derrotada). y gobernó los seis estados del año Qi. A partir de entonces, el estado de Qi no pudo recuperarse. En 278 a. C., los generales de Qin derrotaron a Ying y establecieron la capital en vano. Pronto, Qu Yuan "se arrojó sobre Miluo y murió". Una era de estrellato cultural y gloria de los chinos Han ha terminado.
En 265 a.C., el estado de Qin nombró príncipe heredero a su segundo hijo, An ("Biografía de Lu Buwei"). Después de que el gran empresario de Yangzhai se enteró de la noticia, persuadió al hijo de An, quien era rehén de Zhao, para que lo ayudara a él y a su hija a ganarse el favor de la amada concubina de An, la Sra. Ji Huayang, y lo apoyara como invitado para generar impulso. . La especulación de Lu Buwei sobre "cosas raras en las que vivir" tuvo éxito. En 249 a. C., Zichu subió al trono como rey Zhuangxiang. "Nombró a Lu Buwei primer ministro, lo estableció como Wenxinhou y controló 100.000 hogares en Luoyang (condado de Qin Sanchuan, rebautizado como provincia de Henan como dinastía Han)". Zi Chu pasó un breve Día Nacional. Tres años más tarde, se estableció el gobierno del príncipe, con "Lu Buwei como primer ministro". En ese momento, Lu Buwei tenía al menos 50 años.
Lu Buwei pidió a sus invitados que escribieran un libro. Creía que este libro incluía "todo en el mundo, antiguo y moderno, chino y extranjero", basado en "Primavera y otoño" escrito por Confucio. Hace 200 años, se llama "Anales de primavera y otoño de Lu". Esto demuestra que Confucio es la figura que más admira.
Las "cuatro enseñanzas de Confucio: literatura, conducta, lealtad y confiabilidad", Lu Buwei llamó Wen Xinhou. Confucio soñó que "soy la dinastía Zhou del Este (haciendo cosas en el Este como la dinastía Zhou del Oeste)", Lu Buwei tomó Luoyang. (la capital de la dinastía Zhou del Este) como su ciudad alimentaria; Confucio admiraba a Guan Zhong, Lu Buwei pretendía ser "Guan Zhong", etc. Lu Buwei abogó por el sistema de enfeudamiento bajo un país unificado (Mou, "Research on the Thoughts of Lu Chunqiu and Huainanzi", Qilu Bookstore, 1987), que iba en contra de la tendencia histórica de centralización política. En el país al final del Período de los Reinos Combatientes, los restos de la esclavitud habían estado dispersos durante mucho tiempo. Por lo tanto, su estrategia política era en realidad un señorío feudal con un vasto territorio y una gran población, y los "Anales de primavera y otoño de Lu" fueron su plataforma para promover el señorío feudal durante todo el día. Las "diez mil personas" de Lu Buwei obligaron a los esclavos a dedicarse al comercio y la artesanía, por lo que su política nunca excluiría la esclavitud.
Por tanto, el especulador Lu Buwei fue el último representante de la servidumbre y la esclavitud durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Utilizó todos los recursos ideológicos, incluida la investigación de Xia Ji sobre Huang Lao, para embellecer su "Lü Chunqiu". Para demostrar su indiscutible autoridad, montó un drama en el que "una palabra vale mil dólares". Si Ying Zheng quiere continuar la línea política desde Shang Yang, su pelea con Lu Buwei es inevitable y descubre que el romance de Lao Ai con la Reina Madre es sólo un detonante. En 237 a. C., Lu Buwei fue destituido del cargo de primer ministro y enviado al condado de Sanchuan. Este año Ying Zheng tenía 22 años. Más de un año después, debido a que enviados e invitados de príncipes extranjeros vinieron a visitar el otro lado del camino, Ying Zheng estaba preocupado de que algo sucediera, por lo que le escribió y lo acusó severamente: "¿Cómo contribuiste a Qin? " "¿Cómo te volviste pro-Qin?" ", bebió vino envenenado y se suicidó.
Ying Zheng utilizó la estrategia de Li Si para destruir los seis países en sólo una docena de años. En 221 a. C., el ejército de Qin finalmente conquistó Qi y completó la gran causa de unificar el país. En los diez años siguientes, el Primer Emperador eliminó las fuerzas políticas restantes de servidumbre y esclavitud y extendió el modelo Qin de burocracia terrateniente a toda China.
Vale la pena señalar que Qin Shihuang también hizo ligeros ajustes a la política económica del modelo Qin que enfatizaba la agricultura y suprimía los negocios. Wuzhi intercambió telas por ganado y Ba Qingqing obtuvo enormes ganancias de las minas de cinabrio. El Primer Emperador "ordenó a Li que fuera rey para complacer a los ministros a tiempo" ("Libro de Han Huo Zhi Zhuan"), y también invitó a la viuda de Ba Qing "para que construyera una plataforma Qing para su hija". Este es un gran cambio en comparación con la política de Shang Yang. También se puede decir que el modelo burocrático terrateniente de China se originó a partir de esto.
En el año 210 a.C., Qin Shihuang, de 49 años, murió durante una gira.