La belleza tiene varios significados en la categoría de estética: primero, se refiere al objeto estético, es decir, lo que es la belleza; segundo, se refiere a la esencia de la belleza, que es; es, qué es la belleza; en tercer lugar, se refiere a lo opuesto a la fealdad. La categoría estética básica es la belleza en sentido estricto. Entre ellos, la cuestión de la esencia de la belleza siempre ha sido el foco de atención y debate entre los esteticistas.
(1) Discusión sobre la esencia de la belleza en la historia de la estética
La esencia de la belleza radica en explorar por qué los objetos estéticos son bellos, es decir, cuál es la fuente de la belleza. . Filósofos y estetas de la época antigua y moderna, nacionales y extranjeros, han realizado diversas exploraciones sobre este tema. Según si la belleza es subjetiva u objetiva, se puede dividir a grandes rasgos en cuatro puntos de vista:
El primero es explorar la esencia de la belleza desde el espíritu objetivo y atribuir la esencia de la belleza a la racionalidad objetiva y al espíritu absoluto. . Platón creía que la esencia de la belleza es una idea, y sólo la idea de la belleza es la belleza real y eterna. Él cree que el concepto de belleza es "la belleza misma" que no depende de cosas bellas específicas. Todas las cosas específicas pueden volverse bellas sólo con el concepto de belleza. Hegel propuso que "la belleza es la manifestación perceptiva de ideas". Cree que la belleza es la unidad de la sensibilidad y la racionalidad, la forma y el contenido, pero en esta unidad la forma perceptiva está subordinada al contenido racional y es la expresión del espíritu absoluto. La esencia de la belleza reside en las ideas y el espíritu absoluto.
El segundo es explorar la esencia de la belleza desde una perspectiva psicológica subjetiva y atribuir la esencia de la belleza a la conciencia subjetiva y al sentimiento estético. Hume cree que la esencia de la belleza es el placer emocional humano; Kant cree que la esencia de la belleza es la emoción subjetiva; Schopenhauer cree que es la voluntad; Santayana cree que es el placer; Es intuición. Aunque estos puntos de vista involucran la psicología estética y son razonables al revelar las manifestaciones sociales de la belleza, como señaló Marx, desarrollan de manera abstracta los aspectos subjetivos y dinámicos sin reconocer las actividades reales, realistas y perceptivas en sí mismas. Vea que la psicología subjetiva es un reflejo del material objetivo. realidad.
El tercer punto de vista es explorar la esencia de la belleza a partir de las características naturales del mundo objetivo, creyendo que la esencia de la belleza radica en la forma material natural del objeto, y la belleza es un determinado atributo o relación. entre las cosas. Aristóteles cree que la belleza radica en la forma perceptiva de las cosas, en el "orden, simetría y claridad" de la forma externa de las cosas. La esencia de la belleza son ciertas reglas formales de las cosas. Bock cree que la belleza son algunos atributos de las cosas pequeñas; , suave, bien proporcionado, etc. Este punto de vista es razonable al afirmar que la belleza existe en las cosas objetivas mismas, pero debido a que está divorciado de la socialidad humana, la vida social y la práctica, y solo explora la esencia de la belleza a partir de las características perceptivas y los atributos naturales de las cosas, es obviamente intuitivo. .
El cuarto es explorar la esencia de la belleza a partir de la unidad del espíritu subjetivo y las cosas objetivas, pero muchas veces en última instancia atribuyen la esencia de la belleza a la psicología subjetiva. Es razonable que estos puntos de vista consideren los objetos externos como las condiciones que constituyen la belleza, pero se centran todavía en la psicología subjetiva, por lo que no logran superar las deficiencias del segundo punto de vista.
¿Cuál es la esencia de la belleza? ¿Por qué una cosa es bella? Filósofos y esteticistas han intentado dar el significado exacto de belleza, pero hasta el momento no existe una respuesta académica estándar.
(2) Debate sobre la esencia de la belleza: ¿Subjetivo? ¿objetivo?
Si la belleza es subjetiva u objetiva siempre ha sido controvertido, y este tema siempre ha sido el foco de debate, porque sólo aclarando este tema podemos hablar de la definición de belleza, de lo contrario cualquier definición de belleza puede Los juicios sobre la belleza son en vano.
Creo que la belleza es puramente subjetiva, y la belleza no es objetiva en absoluto. El "Libro de los Ritos", uno de los clásicos confucianos chinos, dice: "Tanto la belleza como la maldad están en mi corazón". Liu Zongyuan dijo: "La belleza de un marido no reside en su belleza, sino en su resplandor como persona". ." Figura representativa de la estética empirista idealista británica del siglo XVIII, Hume dijo: "La belleza no es un atributo de la cosa en sí, sólo existe en la mente del espectador. Cada uno ve una belleza diferente en su propio corazón". una figura representativa de la teoría subjetiva de la belleza en mi país, dio un ejemplo Un ejemplo para ilustrar la subjetividad de la belleza: La naturaleza les da mucho más a los sapos que a las oropéndolas y las mariposas, pero los sapos no tienen el tipo de "belleza" que las oropéndolas y las mariposas, lo que hace que la gente piense que no es hermoso. En este ejemplo, la subjetividad de la belleza está a la vista.
En general, la belleza es un sentimiento humano, y la idea de que “la belleza es el atributo esencial de las cosas” es ridícula. Ya sean las estrellas de día y de noche, las montañas y los ríos, los cisnes, los sapos o la fachada del Louvre, su existencia es sólo un estado, y este estado de existencia no contribuye al color subjetivo del cielo. Sólo aquellos que sienten este estado de existencia piensan que es su propia belleza o fealdad.
Los seres humanos somos unánimes en ciertos aspectos de esta belleza y fealdad, y no dudamos en considerar esta consistencia como una característica inherente a las cosas. Las mariposas son brillantes y pueden bailar, por eso los humanos piensan que son hermosas; los sapos tienen la piel oscura y áspera y terribles glándulas venenosas, por lo que son feos. Los seres humanos son egoístas y se olvidan de examinar si un sapo es hermoso desde su perspectiva. Si es así, la tez del sapo y las glándulas venenosas le resultan más hermosas. Quizás la gente piense que la construcción del Louvre es subjetiva y artificial, una obra maestra de la búsqueda humana de la belleza. Es cierto. Los humanos realmente pueden crear las formas, colores y sonidos que consideran hermosos a través de su propio trabajo. La gente construyó la fachada del Louvre de acuerdo con lo que pensaban que era una forma hermosa. La existencia de esta forma es sólo un estado, y esto no significa que la belleza de la fachada del Louvre sea su atributo natural. Dios es justo. A los ojos de Dios, no hay diferencia entre este tipo de creación con trabajo humano y los cuervos construyendo nidos (ambos son un estado de existencia), y ese tipo de belleza es el narcisismo humano. Es innegable que el portador de la belleza es objetivo, es decir, este sentimiento humano se basa en la existencia del Louvre, y su existencia estimula el cerebro de las personas a juzgar la belleza y la fealdad. En otras palabras, la existencia del Louvre y si el Louvre es hermoso son dos conceptos diferentes. La existencia de la fachada del Louvre es una realidad objetiva y su forma no se ve afectada por la conciencia humana. Pero la belleza y la fealdad de su forma son sentimientos subjetivos de la gente. Se puede ver que la existencia del Louvre no está necesariamente relacionada con la belleza que siente la gente, porque "a los ojos de algunas personas, el Louvre no es ni bello ni feo, o es feo" (Diderot). La existencia es la existencia, la belleza o la fealdad es otra cuestión. Algunas personas dicen que la belleza es un reflejo subjetivo de la belleza objetiva. La "belleza objetiva" aquí debe entenderse como sentir la belleza objetiva, porque la conciencia es un reflejo subjetivo de las cosas objetivas, y la belleza también debe ser "la belleza es". un reflejo subjetivo de las cosas objetivas." Entonces la belleza no tiene nada que ver con la objetividad. También se puede demostrar que el materialismo filosófico y el subjetivismo estético pueden unificarse completamente.
En el debate sobre la naturaleza de la belleza, también está la teoría de la unidad de la belleza. El Sr. Zhu Guangqian y el Sr. Li Zehou, dos famosos maestros de la estética en mi país, creen respectivamente que "la belleza es la unidad de la subjetividad y la objetividad" y "la unidad de la sociabilidad y la objetividad". Aunque la teoría de la unidad de la belleza parece más razonable para explicar la experiencia de la belleza de las personas, personalmente creo que la teoría de la unidad de la belleza es fundamentalmente errónea. Ya sea la unidad de subjetividad y objetividad, o la unidad de socialidad y objetividad, en realidad significan lo mismo. La naturaleza social mencionada por el Sr. Li Zehou se refiere a la sociedad humana, que sólo puede reflejar la iniciativa subjetiva de las personas, que es exactamente lo mismo que la unidad de subjetividad y objetividad. La teoría de la unidad de la belleza también tiene un problema común: creen que la belleza no es subjetiva ni objetiva, pero en discusiones específicas, a menudo admiten que la belleza es subjetiva y objetiva. Esto ciertamente aporta comodidad a la interpretación de la belleza, pero es así. iba en contra de su intención original. Cuando el Sr. Zhu Guangqian habló de la unidad de las cosas y de mí, dijo: "No estoy en la naturaleza y la naturaleza no está en mí" o "Estoy conectado con las cosas y yo también". Sólo la naturaleza sabe si la naturaleza está en mí. Este es un sentimiento puramente estético personal. La llamada "teoría de la empatía" en la estética occidental es en realidad un reconocimiento de la subjetividad de la belleza. A juzgar por el origen de la teoría unificada de la belleza, se formó después de miles de años de debate sobre si la belleza es subjetiva u objetiva, y nadie puede decirlo con seguridad. La teoría de la unificación es un escape del debate entre subjetividad y objetividad de la belleza. La belleza es subjetiva u objetiva, y es dudoso que exista una tercera forma de existencia especulativa. No sólo eso, sino que la teoría unificada de la belleza parece ser universal. El Sr. Zhu Guangqian concluyó que la belleza es la unidad de la subjetividad y la objetividad: admitió que la literatura y el arte son una ideología, la belleza es la característica de la literatura y el arte, y la belleza debe ser ideológica. Como la materia es primaria y la conciencia secundaria, la belleza es la unidad de la subjetividad y la objetividad. El Sr. Zhu cree que la belleza es la "objetividad" de la unidad de subjetividad y objetividad, que se refiere a la existencia objetiva, en lugar del objetivismo de la belleza que considera la belleza de los atributos esenciales de las cosas. Lo correcto de poner la materia en primer lugar y la conciencia en segundo lugar es incuestionable, porque cualquier sentimiento subjetivo es inseparable de la base material objetiva, y la belleza no es una excepción. La cuestión es si la conclusión de que "la belleza es la unidad de la subjetividad y la objetividad" puede extraerse estrictamente si la materia ocupa el primer lugar y la conciencia ocupa el segundo lugar. El corolario directo de poner la materia en primer lugar y la conciencia en segundo lugar debería ser "la conciencia humana está unificada con la subjetividad y la objetividad", en lugar de limitar el alcance a la belleza, lo cual es tan embarazoso como decir "los seres humanos son seres vivos" al definir a las personas. La teoría unitaria de la belleza es vacía y engañosa, y no tiene ningún significado rector a la hora de explorar qué es la belleza.
¿Qué es la belleza? ¿Cuál es la esencia de la belleza? Es una cuestión básica de estética.
Desde las discusiones de los antiguos filósofos griegos y los pensadores chinos anteriores a Qin hasta las engorrosas discusiones de filósofos, pensadores y estetas de todo el mundo actual, podemos ver que es muy difícil definir la esencia de la belleza. Se puede decir que hasta el momento no existe una conclusión generalmente aceptada. Basándome en varias conclusiones, permítanme hablar de mis puntos de vista personales.
La belleza no es un concepto vacío, pero tampoco es algo concreto. Aunque la belleza se expresa a través de personas, cosas y cosas, las personas, las cosas y las cosas no son la belleza en sí. Todo en el mundo es sólo una bella "foto", que es lo que solemos llamar objetos estéticos. A estas cosas que contienen información hermosa, como fotografías, las llamamos objetos estéticos. Hay muchos esteticistas que se refieren a los objetos estéticos como belleza y los confunden con belleza, como Aristóteles y Cai Yi. ¿Por qué estos esteticistas cometen un error tan simple? Principalmente porque la belleza sólo puede reflejarse a través de objetos estéticos. No hay belleza sin objetos estéticos. Los objetos estéticos no son sólo portadores de belleza, sino también un componente de la belleza. Son los únicos elementos perceptibles de la belleza que se presentan a las personas. Por lo tanto, muchos esteticistas no pueden distinguir entre belleza y objetos estéticos, por lo que no es sorprendente que consideren los objetos estéticos como belleza.
Creo que la belleza es la unidad armoniosa de los objetos estéticos y la conciencia estética. ¿Es esta definición diferente de las definiciones de belleza dadas por otros esteticistas? Zhu Guangqian cree: "La belleza es la unidad de la subjetividad y la objetividad". "La belleza no está sólo en las cosas, sino también en el corazón. Está en la relación entre el corazón y las cosas". ". La definición de belleza de Zhu Guangqian y nuestra nueva definición son muy similares. Sin embargo, las similitudes no son las mismas. En primer lugar, la definición del Maestro Zhu incluye no sólo la belleza, sino también muchas cosas además de la belleza, como la bondad. Esta definición es mucho más estrecha que la del Sr. Zhu y no incluye nada más que la belleza. En segundo lugar, los términos subjetivo y objetivo de Zhu Guangqian son absolutos y estáticos; sin embargo, los objetos estéticos y la conciencia estética son relativos y dinámicos, y cambian con el cambio de la conciencia humana. En tercer lugar, la definición del Sr. Zhu es teórica, pero es práctica y coherente con nuestra experiencia real en la práctica estética. Entonces esta definición es similar a la definición del Sr. Zhu, pero no la misma. Otras afirmaciones sobre la definición de belleza o definiciones similares son marcadamente diferentes. Por ejemplo, Li Zehou: La belleza es la unidad de sensibilidad y racionalidad, forma y contenido, verdad y bondad, regularidad y propósito. Lu Ying: La belleza es el reflejo de las cosas en la subjetividad humana y es un concepto. Wu: La belleza es la relación utilitaria entre sujeto y objeto, estímulo y respuesta emocional bajo determinadas condiciones. Ding Feng: La belleza es la forma natural en que los objetos utilizan sus imágenes perceptuales para expresar la sabiduría y el poder creados por la práctica humana, así como el contenido progresivo y los ideales de la práctica social, despertando así el amor y el placer de las personas. Yi Hongbin: La belleza es la objetivación de la esencia positiva de las personas. La belleza es el producto de las actividades conscientes y libres de las personas y la manifestación perceptiva de la esencia positiva de las personas en la práctica. Creo que la belleza es la actividad activa de las personas que crean vida y cambian el mundo, y su realización u objetivación en la realidad. La belleza, como objeto objetivo, es una existencia perceptiva y concreta. Por un lado, es una existencia jurídica que encarna las leyes del desarrollo natural y social; por otro, es el resultado de la iniciativa popular. Por tanto, la belleza es una imagen específica que contiene o encarna la esencia y las leyes de la vida social y puede despertar en las personas reflexiones emocionales específicas. En resumen, cuando las actividades libres y conscientes de las personas se expresan en imágenes concretas y sensibles a través de la cosificación, eso es belleza.
Entonces, ¿cómo entender la definición de "La belleza es la unidad armoniosa de los objetos estéticos y la conciencia estética"? Por ejemplo, en una noche de luna llena, Zhang San está de buen humor. Vio la luna en el cielo y pensó que era realmente hermosa. Es brillante, gentil y hermoso. Sin embargo, al día siguiente, en el mismo lugar, Zhang San miró la misma luna brillante y sintió que era realmente fea y molesta. ¿Por qué? Porque el estado de ánimo de Zhang San ha cambiado, es decir, la conciencia estética de Zhang San ha cambiado. Los objetos estéticos de Moon son incompatibles con su conciencia estética. Creo que la esencia de la belleza es la "relación". Es la relación entre personas, la relación entre personas y cosas, la relación entre personas y la naturaleza, e incluso la relación entre personas. Esta relación es "la unidad armoniosa de los objetos estéticos y la conciencia estética". Cualquier relación, siempre que se desarrolle y se transforme en una relación como "la unidad armoniosa de los objetos estéticos y la conciencia estética", es belleza.
¿Cuál es la esencia de la belleza? De la definición de belleza se puede ver que la esencia de la belleza es la "relación". Es la relación entre personas, la relación entre personas y cosas, la relación entre personas y la naturaleza, e incluso la relación entre personas. Esta relación es "la unidad armoniosa de los objetos estéticos y la conciencia estética". Cualquier relación que se desarrolle y se transforme en "la unidad armoniosa de los objetos estéticos y la conciencia estética" es belleza.
Por eso decimos que la belleza es relativa, dinámica y en desarrollo. La esencia de la belleza –la relación misma– como expresión del movimiento material, es eterna, absoluta e inmutable.
El filósofo Diderot también decía que la belleza está en las relaciones. Pero la relación a la que se refiere Diderot es la relación entre cosas, no la relación entre no personas y cosas o entre personas. En otras palabras, la relación de Diderot es una relación local y específica. Las relaciones son diferentes de lo que llamamos relaciones ontológicas. Algunos esteticistas de nuestro país también sienten vagamente que la esencia de la belleza es una relación en la investigación estética. Sin embargo, debido a que no distinguen entre la belleza y la esencia de la belleza, a menudo las equiparan y confunden, de modo que no pueden darse cuenta claramente de que la esencia de la belleza es una relación. La esencia de la belleza es una relación. Este tipo de relación a menudo se refiere a la propia comprensión de la esencia de la belleza como belleza. Como dijo Li Zehou, "la belleza es la unidad de sensibilidad y racionalidad, forma y contenido, verdad y bondad, regularidad y propósito". "La belleza es la relación utilitaria entre sujeto y objeto, estímulo y respuesta emocional bajo ciertas condiciones". un momento. La naturaleza de la belleza no está completamente explicada.
En resumen, todavía existen muchas limitaciones en la comprensión de la belleza y la naturaleza de la belleza por parte de los esteticistas, que requieren una mayor discusión para comprender mejor la connotación y la relación entre ambas. Aunque la discusión sobre la naturaleza de la belleza no ha alcanzado una gran escala en los últimos diez años, se puede ver en el resumen de este artículo que esta discusión nunca se ha detenido y, de hecho, ha aclarado algunas cuestiones y planteado algunas ideas. Esto muestra que todavía existe un sentimiento de que los esteticistas no pueden abandonar este antiguo tema estético. No es fácil dudar ni negar el significado positivo de esta exploración.