1. "Hacia la conciencia"
"Tener la conciencia tranquila" es uno de los valores éticos importantes de Wang Shouren. Es una teoría que fundó basándose en el desarrollo integral del concepto de "conciencia" de Mencio. (Cita de "Mencio. Dedicación": "Aquellos que son capaces pero no aprenden son capaces; aquellos que saben pero no se preocupan tienen conciencia.")
Los puntos clave incluyen:
Capítulo Primero, la conciencia es justicia. Según Mencio, la conciencia es un concepto moral trascendental, que se refiere al corazón de la compasión, la vergüenza, la resignación y el bien y el mal. Wang Shouren, por otro lado, aprovechó plenamente su papel en la ontología y la consideró como mi conciencia interior, que es la llamada justicia. La conciencia moral trascendental se considera un principio natural que representa el origen del mundo, por lo que la conciencia se convierte en el origen de la moralidad en el corazón de todos. En opinión de Wang Shouren, la conciencia, el corazón del bien y del mal, y el corazón de los gustos y aversiones, es el único criterio para juzgar el bien y el mal; la conciencia está en todas partes, desde los santos hasta los tontos. Todo el mundo tiene conciencia y cada uno tiene sus propios criterios para juzgar el bien y el mal, el bien y el mal. Por tanto, enfatizó que la conciencia es la "ontología espiritual" que posee todo el mundo. Existe a priori en la mente humana. Cuando las personas actúan según la conciencia, producirán un comportamiento moral correcto. comportamiento moral.
En segundo lugar, la conciencia es la esencia del corazón. En opinión de Wang Shouren, la justicia de la conciencia reside en los corazones de las personas, y la conciencia clara de la justicia es la conciencia ilusoria en los corazones de las personas. A través de él, las personas pueden sentir o juzgar naturalmente el bien y el mal de las acciones de las personas, impulsando así a la conciencia a realizar sus propias funciones y liderando el proceso del comportamiento moral de las personas con buenos pensamientos. Esta es la habilidad de desarrollar la conciencia. Por lo tanto, la teoría de la conciencia de Wang Shouren enfatiza plenamente la subjetividad y el papel activo de la conciencia en el cultivo moral, y la convierte en la ontología espiritual que gobierna el comportamiento moral de las personas.
En tercer lugar, la transformación de Zhu Dui de la teoría del “saber las cosas”. La teoría de Zhu de "saber cosas y lograr cosas" enfatiza el papel del conocimiento en el proceso de cultivo moral de las personas, pero ignora el papel activo de la mente humana en este proceso. Lu Jiuyuan una vez expresó su seria insatisfacción con esta deficiencia inherente de Xue Zhu, creyendo que el principio de Xue Zhu estaba realmente fragmentado y, por lo tanto, propuso su propia nueva explicación. Sobre este tema, Wang Yangming básicamente siguió los pensamientos de Lu Jiuyuan. Si hay alguna diferencia, es que dio una nueva interpretación al "conocimiento de las cosas" que Zhu enfatizó repetidamente, es decir, interpretó "cosas" como "cosas" y "ejemplos" como "rectitud". De esta manera, "considerando todas las cosas" significa eliminar el mal y hacer el bien dondequiera que se desarrollen conceptos, evitar la comprensión del mal en conceptos subjetivos y acercarse al sentimiento del bien. Esto es sinceridad.
De hecho, la comprensión de las cosas por parte de Wang Shouren es mi conciencia interior. Así, los pensamientos morales prácticos de la "universidad" se transforman en su propia teoría de cultivo moral de "respetar las cosas y servir a la conciencia".
2. "La mente es razón"
El llamado "corazón es razón", en mi opinión, significa que el corazón y la razón no se pueden dividir en dos como lo hizo Zhu. , lo que lleva a la separación del conocimiento y la acción, y a la falta de separación. Por esta razón, heredó y desarrolló el pensamiento de Lu Jiuyuan de "todas las cosas pertenecen a mi corazón", explicando que basta con cultivar la moral sólo con mi corazón como centro.
"El corazón es razón" se refleja claramente en la afirmación de Wang Shouren: "No hay nada fuera del corazón". Por lo tanto, se le considera un representante del idealismo subjetivo chino. No hay nada fuera de la mente, lo cual se parece bastante a un diálogo budista lleno de Zen: "¿El viento es malo?" “Ni neumático, ni balanceo, ni latidos del corazón. "Se puede ver la profunda relación entre" Xue Xin "y el budismo.
La teoría "El corazón es razón" de Wang Shouren es una teoría que presta atención al cultivo físico y mental. Su explicación del objeto es: " Los que objetan, en su corazón tienen un objeto, tienen un objeto en su corazón, tienen un objeto en su corazón, y los que saben, conocen su objeto. ¿Hay alguna diferencia entre el interior y el exterior? En su opinión, no hay distinción entre el interior y el exterior, por lo que es una cuestión de la mente, y está mal separar la mente de ello. De esta manera, su personalidad no es el método de búsqueda de conocimiento con fines de lucro de Zhu, sino que se enfoca más en el cultivo interno de hacer el bien y eliminar el mal, de modo que su personalidad y conciencia sean completamente consistentes.
3. “La unidad del conocimiento y la acción”
La unidad del conocimiento y la acción es una proposición epistemológica y práctica de la filosofía china antigua, principalmente sobre el cultivo moral y la práctica moral.
El concepto de "unidad de conocimiento y acción" sostiene que no sólo necesitamos saber ("saber"), sino también hacer ("hacer"). El conocimiento de la verdad y la ejecución son inseparables. Sólo cuando el "conocimiento" y la "acción" se unifican se puede llamar "bueno".
En el tercer año (1508), Wang Shouren dio conferencias en el Guiyang Civilization College y propuso por primera vez la teoría de la "unidad de conocimiento y acción". La llamada "unidad de conocimiento y acción" no es una relación general entre conocimiento y práctica. "Conocimiento" se refiere principalmente a la conciencia y los pensamientos morales de las personas. "Práctica" se refiere principalmente a las prácticas morales y acciones prácticas de las personas. Por tanto, la relación entre conocimiento y acción, es decir, la relación entre conciencia moral y práctica moral, también incluye la relación entre algunos pensamientos y acciones prácticas. La idea de Wang Shouren de “unidad de conocimiento y acción” incluye los dos significados siguientes.
(1) Hay acción en el conocimiento y hay conocimiento en acción. Wang Shouren cree que el conocimiento y la acción son la misma cosa y no pueden dividirse en dos. Dijo: "Saber y hacer son dos palabras y llevan mucho tiempo". Desde la perspectiva de la educación moral, se opuso firmemente a la desconexión entre conocimiento y acción en la educación moral, creyendo que "saber pero no hacer" resalta la importancia. de toda educación moral. Las acciones conscientes atribuidas a los individuos tienen un significado positivo. Porque desde la perspectiva de la educación moral, la conciencia moral no se puede separar del comportamiento moral, y el comportamiento moral no se puede separar de la conciencia moral. Los dos son inseparables. El conocimiento debe expresarse en acción, el fracaso no puede considerarse conocimiento real. El conocimiento moral y la conciencia moral deben manifestarse en el comportamiento moral. Si no se actúa, no se puede considerar conocimiento real. Wang Shouren cree: Conciencia. Nada es imposible pero hacerlo conscientemente significa saber. Sin duda, esto es profundo.
(2) Haz lo que sabes y sabes lo que estás haciendo. Wang Shouren dijo: "Saber es la idea de hacer, y hacer es el trabajo de saber; conocer es el comienzo de hacer, y hacer es el logro de conocer". , y actuar de acuerdo con las exigencias de la moralidad es lograr el objetivo del tiempo de "conciencia". Las actividades ideológicas bajo la guía de la moralidad son el comienzo del comportamiento, y el comportamiento que se ajusta a los requisitos de las normas morales es la culminación de la "conciencia".
La teoría de la "Unidad de conocimiento y acción" de Wang Shouren tiene como principal objetivo sobre el neoconfucianismo de Zhu Cheng. Debido a que el neoconfucianismo de Zhu Cheng defiende que "el conocimiento es lo primero", divide el conocimiento y la acción en dos partes, creyendo que el "conocimiento" debe ser lo primero y la "acción" en segundo lugar. Wang Shouren abogó por la unidad del conocimiento y la acción para corregir las desviaciones del neoconfucianismo.
La teoría de Wang Shouren sobre la unidad del conocimiento y la acción profundiza la relación entre la conciencia moral y la práctica, y supera las deficiencias de la “presciencia” en el neoconfucianismo, pero al mismo tiempo también borra el componente epistemológico. de la teoría de Zhu Zhixing. Aunque el punto de vista de Wang Shouren conduce al cultivo moral, ignora el aprendizaje de conocimientos objetivos, lo que provocó las deficiencias del abandono intencional de la escuela por parte de Wang en el futuro. Estos factores negativos también se deben a verlos.
Wang Shouren cree que las personas no sólo deben conocer la regularidad de las cosas, es decir, "saber", sino también aplicar este conocimiento en la práctica, es decir, "comportarse". Sólo unificando el "conocimiento" y la "acción" y realizando "la unidad del conocimiento y la acción" se puede llamar "bueno". En otras palabras, el "conocimiento" y la "acción" deben estar unificados en todo el proceso de comprensión de las cosas y cumplimiento de las leyes.
La “unidad de conocimiento y acción” parece sencilla, pero no es fácil lograrla. En la práctica de la gente, hay dos tendencias erróneas: "saber pero no hacer" y "hacer pero no saber". Algunas personas tienen dirección pero no la cualidad de la perseverancia; mientras que otras pueden tener la cualidad de la perseverancia pero no pueden encontrar la dirección correcta y les resulta difícil tener éxito.
En vista de esto, es necesario entender cómo abordar la relación entre "conocimiento" y "acción".
En primer lugar, debemos oponernos a la actitud de “saber pero no hacer”. "Saber pero no hacer" tiene dos significados: uno es "saber pero no hacer" y el otro es "saber pero no hacer". El primero no puede utilizar las teorías aprendidas para guiar la práctica, mientras que el segundo no tiene intención de practicar ideológicamente. Los "dogmáticos" y "nerds" que leen y leen hasta la muerte son a menudo los que saben pero no pueden hacerlo. Simplemente utilizan la lectura para lucirse y decorar su apariencia. Las personas que embriagan, admiran o presumen son muchas veces las que saben pero no lo hacen.
Por un lado, criticamos a quienes “saben pero no actúan”, señalando que conocimiento no es igual a sabiduría y mucho menos capacidad. Por otro lado, cuidado con no caer en el extremo opuesto. Eso es "hacer sin saber".
Hay un dicho en "La Doctrina del Medio" que dice que "respeta la virtud y busca el conocimiento, sé extremadamente puro y busca el medio". La escuela Xiangshan enfatizó el respeto por la virtud, es decir, la práctica de la moralidad, mientras que Zhu enfatizó el conocimiento del taoísmo y la ética. En opinión de Xiangshan, debido a que las personas son de buen corazón por naturaleza, los principios enseñados por los sabios y los sabios sobre cómo comportarse también son claros. Aunque la intención original de las personas se contaminará o se perderá pasado mañana, siempre que las personas puedan reconocer la bondad de su intención original, llevarla adelante y utilizarla como guía para hacer las cosas, podrán evitar hacer el mal y hacer el bien. Por tanto, el esfuerzo del cultivo moral no consiste en buscar libros y fuentes externas, sino en explorar el corazón humano. Con base en esto, Xiangshan criticó el método de aprendizaje de Zhu como una "carrera fragmentada", en la que los estudiantes sólo adquirieron conocimientos fragmentados sobre la ética confuciana y los discursos de los sabios, pero lograron poco en la práctica moral. Las críticas de Xiangshan tocaron los puntos clave del taoísmo, como dijeron sarcásticamente las generaciones posteriores: "Las palabras de Confucio están por todo el mundo, pero el camino de Confucio no es práctico". El bien del aprendizaje se convierte en erudición en lugar de aprendizaje práctico combinado con práctica moral personal. Los psicólogos creen que la escuela Yuko Saito separa conocimiento y acción. La Psicología Xiangshan enfatiza la práctica ética. Sin embargo, hay un problema. Aunque la naturaleza o el corazón humanos son puros y bondadosos, dado que pasado mañana la naturaleza o el corazón humanos han sido contaminados, ¿cómo podemos asegurarnos de que nuestras acciones sean éticas cuando creamos nuestro propio corazón y actuamos espontáneamente? Obviamente, la Escuela Xiangshan es "peligrosa" en términos de práctica moral. Entonces Wang Yangming propuso la "unidad de conocimiento y acción" para resolver los dos problemas anteriores. En su opinión, el error de Zhu y Xiangshan fue separar el corazón de la razón. Zhu dividió a Li y Xin en dos partes, mientras que Xiangshan dividió a Xin y Yi en dos partes. La unidad del conocimiento y la acción puede hacer que el corazón y la razón o la razón y el corazón se vuelvan uno. La teoría de la mente de Yangming enfatizaba la unidad del conocimiento y la acción, pero su comprensión del conocimiento era diferente a la de Zhu. Lo explica desde una perspectiva psicológica. En su opinión, el conocimiento correspondiente a la práctica moral no es la comprensión de las cosas externas, sino la contención e introspección de los conceptos subjetivos que causan o guían la práctica moral. La unidad de conocimiento y acción significa "siempre que pienses en el punto de partida, lo lograrás". Si tienes malos pensamientos, debes reprimirte por completo. Wang Yangming llevó la conciencia de "partir de un pensamiento" al ámbito de la práctica moral y se expandió desde el comportamiento moral mismo hasta la conciencia moral, que es una manifestación del desarrollo extremo del moralismo. Como se mencionó anteriormente, Xiangshan cree que la razón por la cual las personas adquieren maldad es que sus buenas intenciones se ven perjudicadas por los deseos materiales. Por lo tanto, si quieres restaurar tu corazón innato, debes deshacerte deliberadamente de los deseos. Esto no es muy diferente del taoísmo y también está influenciado por la abstinencia budista.
Métodos de cultivo específicos
Los métodos de cultivo específicos incluyen los siguientes aspectos: El primero es vivir en el respeto y mantenimiento. Según la explicación de Wang Yangming, "respetar la vida" significa preservar el tiempo, es decir, "preservar este corazón". El cultivo moral comienza con el autoexamen y la sinceridad. Luego, debemos hacer el trabajo de "abnegación" que realmente nos separa y nos deshace de los deseos humanos, que es el llamado "ladrón desgarrador". El tercero es perfeccionar las cosas. Las emociones morales y la conciencia moral también deben utilizarse y comprenderse en prácticas morales específicas. Por ejemplo, podemos entender verdaderamente qué es la piedad filial para los familiares y qué es la piedad filial para los hermanos.