"El Libro de los Cambios" está vinculado a la "metafísica". Esto está estrechamente relacionado con la "Metafísica de las dinastías Wei y Jin". Una característica de la metafísica de las dinastías Wei y Jin es la convergencia considerable del confucianismo y el taoísmo, lo que demuestra que "las enseñanzas de la fama provienen de la naturaleza". Los famosos son la ética confuciana; los naturales son pensamientos filosóficos taoístas. Esta convergencia de las dos escuelas de pensamiento se basa en la literatura, que es lo que los metafísicos de la época llamaban los "Tres Misterios": Laozi, Zhuangzi y Zhouyi. Los dos primeros libros son taoístas, pero sólo "El Libro de los Cambios" siempre se ha considerado un clásico confuciano: el confucianismo utiliza los "Seis Clásicos" como canon original, y "El Libro de los Cambios" es el llamado " primero de los Seis Clásicos". Pero, de hecho, "El Libro de los Cambios" no importa a cuál pertenece. Sólo por esto, muchos eruditos anteriores a Qin están relacionados con el "Libro de los Cambios".
No sólo eso, de hecho se puede decir que la historia posterior del pensamiento chino es también, en gran medida, una historia de interpretación del "Libro de los Cambios". En los clásicos confucianos de la dinastía Han, el "Libro de los cambios" fue extremadamente próspero. La filosofía de Dong Zhongshu se destacó particularmente por sus conceptos derivados del "Libro de los cambios". La siguiente es la metafísica de Wei y Jin, como se mencionó anteriormente. El budismo de las dinastías Han y Tang también está estrechamente relacionado con el Libro de los Cambios. Sólo hace falta señalar un punto: la prajnafísica nació de la metafísica, que es bien conocida. En cuanto al neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming, el Libro de los Cambios fue el más importante. Todos los neoconfucianistas estudiaron el Libro de los Cambios, y los neoconfucianistas a menudo también eran eruditos del Libro de los Cambios. Hasta el llamado "nuevo aprendizaje" de los tiempos modernos, el "Libro de los cambios" todavía desempeñaba un papel como modelo de pensamiento básico. Por ejemplo, el Sr. Xiong Shili, el fundador del nuevo confucianismo moderno, afirmó que su "Teoría de la Nueva Conciencia Sólo" era un "regreso al Gran Cambio".
Desde este punto de vista, es imposible entender el pensamiento y la cultura china sin conocer "Yili". Entonces, ¿cómo deberíamos estudiar "El Libro de los Cambios"? Creo que, ante todo, debemos tener una actitud correcta. En cuanto a la actitud correcta, creo que lo más urgente es deshacerse de la superstición. Desde la "locura del Yi Ching" en la década de 1980, la gente ha mostrado varias supersticiones comunes sobre "El Libro de los Cambios": Primero, superstición "aplicada". Esto es particularmente importante considerando las características "筮书" del libro "Libro de los cambios". Al estudiar el "Libro de los Cambios", primero hay que evitar la idea de preguntar a los dioses, pedir adivinación y adivinación de la buena o mala suerte.
La segunda es la superstición "científica". Existe una gran superstición entre algunas personas en el mundo académico actual, es decir, creen que los antiguos eran mucho más inteligentes que los actuales. Para ellos, parece que en lugar de que los monos se conviertan en humanos, los humanos se parecen cada vez más a los monos. En cuanto al estudio del "Libro de los cambios", una manifestación importante de esta superstición es la creencia de que "El Libro de los cambios" es más científico que la ciencia actual. ¿Es "El Libro de los Cambios" una ciencia? Mi respuesta es un rotundo no. Podemos utilizar métodos científicos para estudiarlo hoy, pero no es ciencia en sí misma. Cuando utilizamos métodos científicos para estudiarlo, se convierte en un objeto científico, del mismo modo que utilizamos métodos científicos para estudiar las orugas, y las orugas también se convierten en objetos científicos.