El "Sobre la historia de la dinastía Song" decía: Zhu trató de discutir la idea de Anshi de "promover toda la vida con artículos, especialmente la virtud y la caridad como su propia responsabilidad". Cuando conoció a un Shenzong, se convirtió en primer ministro y el mundo lo admiraba. Sus logros políticos han visto la prosperidad de los dos emperadores y los tres reyes varias veces. Anshi puso el dinero en primer lugar, atrajo a los espíritus malignos y rechazó la lealtad, lo que hizo que el. gente del mundo infeliz. Es extremadamente confuso”. Érase una vez, Dios le preguntó a Han Qi: "¿Dónde está Anshi?". Él dijo: "Anshi es más que suficiente para ser un erudito Hanlin, pero no se puede complementar. Los dioses se negaron a escuchar, por lo que se reconciliaron". . ¡Vaya! Aunque esta es la desgracia de la familia Song, también es la desgracia de An Shi.
Evaluaciones de colapso de dinastías pasadas
Evaluación de la dinastía Song del Norte
En el primer año de Yuanyou (1086), después de la muerte de Wang Anshi, Sima Guang una vez dijo: "El capítulo de interpretación tiene muchas referencias... Sólo si muere hoy... Desafortunadamente, quienes lo repitan vilipendiarán a cientos de personas... El tribunal debería aumentar el regalo para sacudir el viento de los altibajos. ". Sima Guang afirmó el artículo moral de Wang Anshi, pero negó por completo el estatus de Wang Anshi como político. Durante la dinastía Song del Norte, los opositores utilizaron el método de revisión histórica para criticar a Wang Anshi y sus investigaciones posteriores. Zhu criticó a Wang Anshi muchas veces: "mala conducta académica" y "un mal erudito", pero Zhu personalmente le dio a Wang Anshi un reconocimiento considerable.
Dinastía Song del Sur hasta el final de la Dinastía Qing
La reforma de Wang Anshi se basó en "la falta de miedo a los cambios en la naturaleza, la falta de ancestros para aprender la ley y la falta de compasión en las palabras de la gente". Sin embargo, debido a su carácter y suerte, la oposición del viejo partido y los ricos, y el empleo inadecuado de personal, la reforma fracasó, y su gente también fue etiquetada por el viejo partido como " confundió las leyes de los antepasados, poniendo en peligro al país y al pueblo", lo que aceleró aún más la lucha partidista en la dinastía Song del Norte. Para absolver a su padre y a su hermano de la culpa histórica, el emperador Gaozong de la dinastía Song rastreó los "fracasos gubernamentales" desde Cai Jing hasta Wang Anshi basándose en discusiones entre eruditos desde el primer año de Jingkang. En mayo del cuarto año de Shaoxing, el emperador Gaozong de la dinastía Song ordenó la revisión de los "Registros de Zongshen". El discurso principal fue negar la reforma de Wang Anshi, que debió haber tenido un profundo impacto en las generaciones futuras. La declaración de Wang Anshi, como principal culpable de la caída de la dinastía Song del Norte, fue heredada por la "Historia de la dinastía Song" hasta que la dinastía Yuan compiló la "Historia de la dinastía Song" y se convirtió en la conclusión oficial de la era de El poder imperial chino.
Después de la dinastía Song del Sur, la reforma de Wang Anshi fue generalmente rechazada, pero algunas de las nuevas medidas legales de Wang Anshi tuvieron diversos grados de opiniones positivas. Entre las nuevas leyes y medidas, especialmente la reforma del examen imperial, se afirmaron la ley de exención, la ley Jiabao y la ley Ma Bao.
Estuvieron Lu Jiuyuan en la dinastía Song del Sur, Wu Cheng y Yu Ji en la dinastía Yuan, Chen Rukun y Zhang Gun en la dinastía Ming, y después de la dinastía Qing estuvieron Yan Yuan, Gu Li, Cai Shangxiang, Yang Ximin, Gong Zizhen y Lu Xinyuan. Wang Fuzhi creía que la teoría de las "tres deficiencias" de Wang Anshi estaba "dañando al mundo y ofendiendo los pecados". Por ejemplo, Cai Shangxiang creía que "cuando Gong Jing estaba en el poder, el país era próspero, Xihe tenía éxito y expandía miles de habitantes". Millas, lo que no tuvo precedentes en el siglo desde la fundación del país. Después del cruce del sur, Yuanyou Los descendientes de los sabios y los viejos coleccionistas de Su Cheng estaban enojados por el desastre de la prohibición del partido. Cai Jing, pero culpó a Gong Jing por el caos. De hecho, Cai Jing fue responsable del desastre de Qin Hui. El uso de Guishan se debe a Cai Jing y no tiene nada que ver con Gong Jing. Hay dos razones principales por las que hablan muy bien de Wang Anshi: en primer lugar, son en su mayoría de Linchuan. La admiración por Wang Anshi es en realidad una manifestación del respeto y la admiración de la antigua China por la excelente tradición de los "sabios locales"; La afirmación de Gong Zizhen de Wang Anshi y sus reformas son inseparables de sus caminos ideológicos similares a los de Wang Anshi.
Hay tres opiniones críticas más representativas desde la dinastía Song del Sur hasta finales de la dinastía Qing: una es que Wang Anshi alteró las leyes de sus antepasados y "trajo desastre al país y al pueblo", lo que finalmente condujo al colapso de la dinastía Song del Norte. Esta visión fue registrada en "Zongshen Shilu" a principios de la dinastía Song del Sur y fue heredada por personas desde la dinastía Song hasta la dinastía Yuan. En las dinastías Yuan, Ming y Qing, se convirtió en una conclusión oficial, que no sólo fue reconocida por los historiadores, sino también ampliamente aceptada por la sociedad. En segundo lugar, criticó severamente el nuevo aprendizaje de Gong Jing. El nuevo aprendizaje de Gong Jing es la ideología rectora y la base teórica de la reforma de Wang Anshi. Desde que Lizong de la dinastía Song prohibió a Wang Anshi compartir el Templo de Confucio, las nuevas enseñanzas de Gong Jing han sido criticadas más severamente que las nuevas medidas legales.
El neoconfucianismo de la dinastía Song del Sur criticó el nuevo aprendizaje de Gong Jing en dos aspectos: en primer lugar, denunció el nuevo aprendizaje de Gong Jing como una herejía, un "aprendizaje incorrecto", "mezclar budismo con taoísmo" o "aprendizaje basado en la forma y el nombre". en segundo lugar, consideró el nuevo conocimiento como una rebelión de los antepasados, la base teórica para la subyugación de la dinastía Song del Norte, y lo criticó sin piedad. Dado que el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming se consideraba el pensamiento dominante en las dinastías Yuan, Ming y Qing y el "pensamiento dominante en ese momento", era inevitable que el nuevo estudio de Gong Jing fuera considerado una herejía. El tercero es llamar al nuevo método de Wang Anshi "el arte de la convergencia". Utilizar las ideas de gestión financiera de Wang Anshi como una forma de obtener ganancias y "devorar a la gente para obtener ganancias" fue la visión principal de la facción antirreforma de Xining y Yuanyou en la dinastía Song del Norte desde la dinastía Song del Sur hasta el final de. Durante la dinastía Qing, seguía siendo una de las opiniones básicas de la mayoría de los historiadores y pensadores cuando comentaban la nueva ley de Wang Anshi.
Evaluación en la primera mitad del siglo XX
Revertir completamente el caso de Wang Anshi y sus reformas
"Wang Gongjing" de Liang Qichao es una revisión del siglo XX de Wang Anshi y sus nuevas leyes escritos más perdurables. Wang fue una completa subversión de Wang Anshi y sus reformas. Liang Qichao llamó a Wang Anshi: "Tres generaciones se han esforzado por alcanzar la excelencia, pero los puntos en común son suficientes". Considera la Ley de Semillas Verdes y la Ley de Mercado como los bancos de los "países civilizados" modernos, y la ley de exención como "la misma que las leyes de recaudación del impuesto sobre la renta de los países civilizados del mundo", "las más prestigiosas en la historia de países reales y en la historia del mundo". "Revolución Social" y creía que el Método Jiabao era "similar a la llamada policía en este mundo". Hu Shi también hizo una evaluación similar. Más tarde, aunque los investigadores cubrieron todos los aspectos de Wang Anshi y sus reformas, la evaluación positiva de Liang Qichao fue respetada por la mayoría de la gente y se convirtió en la opinión dominante en la primera mitad del siglo XX.