¿La naturaleza humana es buena o mala? Esta pregunta impidió que la gente diera una respuesta de "esto o lo otro" y se convirtió en el centro del debate entre los eruditos anteriores a Qin. Pero la ironía es que las dos partes en la discusión resultaron ser discípulos del mismo maestro, y las personas que discutían eran hermanos y hermanas. Estas dos personas son Mencius y Xunzi.
Mencio fue alumno de Confucio, y Xunzi también "aprendió del confucianismo". Pero después de Confucio, los pensamientos de las dos personas se separaron. Sabemos que Confucio nunca llegó a una conclusión definitiva sobre la "naturaleza humana". Lo que enfatizó fue la unidad dialéctica de "benevolencia" y "decoración". Por un lado, es "la gente no es benevolente, como el decoro"; por otro lado, es "contenerse y restaurar el decoro y la benevolencia". Por un lado, es "el amor benevolente a los demás", enfatizando las emociones espontáneas de las personas y encontrando un punto de apoyo para la vida, por otro lado, es "el rey, los ministros, el padre y el hijo", que proporciona un estándar para el orden social; .
Pero después los corazones de la gente se rompieron y el orden social se convirtió en un caos. "El colapso de los rituales y la música" no sólo hace que la gente pierda su fe y el punto de apoyo de la vida, sino que también hace que la sociedad pierda sus normas. En consecuencia, Mencio enfatizó la "benevolencia" de Confucio y la amplió a la bondad de la naturaleza humana, transformando así la naturaleza humana. Él cree que la razón por la cual los corazones de las personas son corruptos es porque su "lado bueno" ha sido oscurecido. Mientras las personas practiquen como "Yo alimento mi Qi impresionante", podrán redescubrir su "lado bueno" y abandonar el mal y seguir el bien. Xunzi y Mencius tienen diferentes puntos de partida. Él cree que la ley de la jungla durante el Período de los Reinos Combatientes no significó que la "bondad" de la gente quedara oscurecida. Al contrario, es un retrato fiel de la naturaleza humana. La naturaleza humana es mala y la gente es humilde, por lo que hay que reprimirla, regularla y educarla. La razón por la que la gente se vuelve civilizada y amable no es en absoluto su estado natural, sino el resultado de una educación posterior. "La naturaleza humana es inherentemente mala y las cosas buenas también son falsas". Por lo tanto, enfatizó la "corrección" propuesta por Confucio y enfatizó los esfuerzos en las normas sociales, en lugar de defender el "espíritu aristocrático" de trabajar a puerta cerrada.
2. Actitud hacia la civilización.
¿Los humanos necesitan regulaciones? ¿Es necesario que la gente sea más civilizada? ¿Los humanos necesitan emociones? Se trata de una cuestión filosófica profunda, y el confucianismo y el taoísmo han iniciado debates de ojo por ojo al respecto.
Marx dijo una vez que la civilización y la alienación son en realidad hermanas gemelas. Con cada paso adelante, aumenta el grado de alienación. Detrás de la llamada civilización, a veces hay más opresión. Por ejemplo, hoy parecemos estar más avanzados que antes. Tenemos mejor comida y mejor ropa, mejor transporte y mejor atención médica. Pero ¿nos hemos preguntado alguna vez si estamos más atados? No comas cuando deberías comer, no duermas cuando deberías dormir. La moralidad parece muy noble, pero no sé cuántas personas hacen cosas despreciables en nombre de la moralidad. La etiqueta hace que las personas parezcan más civilizadas, pero estas etiquetas, a su vez, suprimen la libertad de las personas.
Así que el confucianismo quiere desesperadamente establecer algunas de las llamadas cosas civilizadas para la humanidad, las derroca y expone la hipocresía detrás de ellas. Por ejemplo, el confucianismo habla de benevolencia y rectitud, y cree que sólo las personas pueden ser consideradas seres humanos; de lo contrario, son sólo bestias. Los taoístas creen que la benevolencia y la rectitud sólo aparecen cuando el gran camino está oculto, lo cual no es bueno. Como dice el refrán, “el gran camino se abandona sino la benevolencia y la rectitud”. El sentimiento de benevolencia y rectitud es muy real, pero se puede aprovechar fácilmente. Como dice el refrán: "La sabiduría comete grandes errores". El confucianismo defiende a los santos, pero el taoísmo cree que son los lobos con piel de oveja los que causan el sufrimiento humano. Como dice el refrán, "los sabios nunca morirán y los ladrones nunca pararán". mientras que el taoísmo aboga por "un país pequeño con poca gente", viejo y muerto". El confucianismo espera encontrar el punto de apoyo y el significado de la vida en la emoción ética de la sangre, pero el taoísmo cree que aunque este tipo de emoción de "apoyo mutuo" puede hacer la gente llora, es más confuso y letal. La hipocresía es muy inferior a la libertad y la facilidad del "altruismo"...
Fue también en este debate que el confucianismo y el taoísmo establecieron actitudes opuestas y sentaron las bases. base para la complementariedad del confucianismo y el taoísmo.
3. La diferencia entre gobernar el país por la virtud y gobernar el país según la ley.
¿Es imperio de la virtud o imperio de la ley? Esto se convirtió en un foco de debate entre el confucianismo y el legalismo.
De hecho, este debate es en realidad una continuación y extensión de la disputa entre Mencius y Xunzi sobre el bien y el mal de la naturaleza humana. El representante del Legalismo fue Han Feizi, quien fue alumno de Xunzi. Fue él quien transformó el "ritual" de Xunzi en "ley".
Por tanto, el caballo blanco no es un caballo.
El significado de este pasaje es: un caballo blanco es juzgado por su color, un caballo es juzgado por su forma y un caballo es juzgado por su especie. En la vida real, la gente sólo ve caballos blancos y caballos negros. ¿Dónde podemos ver "caballos"? Aquí "caballo" es un concepto general y un concepto abstracto. Manifestado como un caballo blanco o un caballo negro. Sin este caballo blanco y este caballo oscuro específicos, ¿dónde se puede encontrar un "caballo"? Expresado en lenguaje filosófico: "caballo" (general, * * *) existe en caballo blanco o caballo negro (individuo, personalidad), y caballo blanco o caballo negro (individual, personalidad) encarna y refleja el concepto de "caballo" (general , * * *).
La idea de eruditos famosos fue muy popular durante el Período de los Reinos Combatientes, pero finalmente decayó. Más tarde, ni siquiera escucharon un sonido, a diferencia de los sofismas occidentales, e incluso se convirtieron en una tradición occidental. La razón puede ser que la sociedad tradicional de China es una sociedad con una ética secular y realmente no está interesada en una especulación tan pura. Como criticó Xunzi, "se trata más de palabras que de realidad". ("Xunzi revela el secreto")
5. La disputa entre la benevolencia y el amor universal.
El confucianismo parte de la relación ética entre las personas y enfatiza la "benevolencia". La llamada "benevolencia" significa que los padres deben amar a sus hijos y los hijos deben respetar a sus padres, enfatizando el afecto familiar de "la sangre es más espesa que el agua". ¿Cómo puede una persona amar a sus familiares y amigos si ni siquiera ama a sus propios padres? Entonces Confucio dijo: "La piedad filial es el fundamento de la benevolencia", y Mencio también dijo: "La benevolencia también es cercanía". Podemos ver que el confucianismo en realidad enfatiza un tipo de amor diferenciado y relacionado por sangre, en lugar de amor ciego y casual. amar.
Desde el punto de vista confuciano, es esta relación de sangre la que mantiene las relaciones interpersonales chinas, por lo que debe enfatizarse que los hechos más básicos pueden sacrificarse por este tipo de relación. Por ejemplo, si un padre roba la vaca de un vecino, su hijo no puede denunciarlo, aunque sepa que su padre se equivocó al hacerlo. Esto se llama "el hijo se esconde para el padre". A partir de esta relación de sangre, luego ama a los demás y a todo en el mundo. Esto hace que la gente sienta lo mismo. El llamado "Besar, besar, besar, besar a la gente, besar a la gente y amar a los familiares". ("Mencio: Con todo mi corazón") es lo que solemos decir: "Cuando yo sea viejo, la gente también lo será". viejo; cuando soy joven y frívolo, todavía hay gente joven." "("Mencius·Huiliang·King")
A diferencia del confucianismo, Mozi predicó el "amor universal" en lugar de la "benevolencia". El llamado "amor universal" es lo que hoy llamamos amor universal. Es una especie de gran amor en el mundo que trasciende las relaciones consanguíneas. No un amor diferenciado, sino un amor que sea ambas cosas, un amor sin distinción. Pero la teoría del "amor universal" de Mozi se basa en intereses reales o utilitarismo y es muy esnob. Por ejemplo, ¿por qué amo a los demás? Es simple, porque amo a los demás, otros pueden amarme. Por lo tanto, para mi propio beneficio, sólo puedo amar a los demás y no puedo odiarlos. Sólo así los demás me amarán y me beneficiarán. Por tanto, en opinión de Mozi, el llamado "amor universal" no es una necesidad consciente de sentimientos personales, sino una elección estratégica basada en intereses reales, resultado de juegos interpersonales y un último recurso. Entonces, después de que Mozi dijo "ámense unos a otros al mismo tiempo", hay otra oración después, que es "beneficio mutuo". Esto es lo que hoy llamamos cooperación mutuamente beneficiosa y beneficiosa para todos. Una pelea no le haría ningún bien a nadie.
De hecho, desde la perspectiva actual, la “benevolencia” de Confucio y Mencio y el “amor universal” de Mozi son a la vez proposiciones y puntos de vista sobre las relaciones interpersonales. Es imposible decir quién tiene razón y quién no. No hay forma de comparar cuál es mejor y cuál es mayor. En la sociedad tradicional china donde domina la ética de la sangre, nuestra cultura ha eliminado el "amor universal" de Mozi y ha elegido la "benevolencia" de Confucio y Mencio. El pensamiento de Mozi no ocupó la corriente cultural dominante en sus últimos años y no fue respetado por el pensamiento popular ni adoptado por la ideología oficial.
Por el contrario, esta visión del "amor mutuo" y el "beneficio mutuo" que enfatiza el utilitarismo y los intereses ha sido respetada y perseguida en la sociedad occidental. Aunque no fueron influenciados por Mozi en China, el énfasis en el humanitarismo y la fraternidad siempre ha sido la corriente principal de la sociedad occidental. Aunque este tipo de amor no es fuerte, trasciende los sentimientos éticos y favorece que todos vivan en armonía. En términos de comunicación interpersonal, también es una cuestión de beneficio mutuo. Todo está dicho antes, todo hay que firmarlo, no es un favor.