(1) Acerca de las características de la sociedad moderna
Sun, de la Academia China de Ciencias Sociales, señaló que un importante Una característica de la sociedad moderna es el consumismo. A través del consumo simbólico, el consumismo fortalece la ética identitaria e intensifica la diferenciación de clases sociales. Zhao Qingjie, de la Universidad de Ciencias Políticas y Derecho de China, señaló que la sociedad moderna se caracteriza por el desencanto, el individualismo, los valores pluralistas y el futurismo. Shao Longbao, de la Universidad de Tongji, señaló que la actual confusión de valores en la sociedad china se refleja principalmente en la división del concepto de conocimiento, la inversión del concepto de honor y desgracia y la confusión en el concepto de éxito.
(2) Sobre las características de las cuestiones éticas en la sociedad moderna
Heo Guishan, presidente de la Sociedad Coreana de Ética, señaló que para describir las características de las cuestiones éticas en la sociedad moderna, primero debemos responder "todas las cuestiones sociales ¿Están todas relacionadas con cuestiones éticas? "La "compresión del tiempo y el espacio" causada por la globalización y la informatización ha convertido al mundo en una aldea global, y todas las cuestiones sociales están estrechamente relacionadas. En consecuencia, la dirección de la investigación en ética también ha cambiado de la ética individual a la ética social, y se debe prestar más atención a la relación entre ética, moralidad, derecho e instituciones. Liu Shuhui de la Academia de Ciencias Sociales de Tianjin analizó la relación entre la distancia espaciotemporal y las obligaciones morales, creyendo que el debate entre la distancia espaciotemporal y las obligaciones morales refleja en gran medida el debate entre prejuicios y justicia en el campo de la ética. Guo Weihua, de la Universidad Médica de Tianjin, señaló que para resolver eficazmente la angustia mental causada por la ansiedad moral, debemos restaurar la función ética de la "emoción", reconstruir el orden ético y recuperar el "significado". Zhang Yan, de la Universidad de Zhejiang, cree que una de las cuestiones éticas de la sociedad moderna es cómo establecer una identidad moral en el multiculturalismo.
En segundo lugar, observe las cuestiones éticas en la sociedad moderna desde una perspectiva histórica
(1) El confucianismo y la sociedad moderna
Du Shengda del Instituto Central de Investigación de Corea Los estudios analizaron el confucianismo. Una teoría de la ética de justificación moral. Qu Hongmei, de la Universidad de Jilin, realizó un estudio comparativo sobre el cosmopolitismo moral de Confucio y Lu Xibo desde aspectos como raíces teóricas, diseños específicos y actitudes hacia familiares o compatriotas. Qi, de la Universidad de Finanzas y Economía de Zhejiang, señala que Mencius creía que nuestro amor por los demás es gradual y disminuye a medida que disminuye el grado de cercanía con nosotros. La neuroética proporciona evidencia científica, clínica y experimental moderna de los pensamientos de Mencio sobre amar a los demás.
(2) Taoísmo y sociedad moderna
Wang Yongzhi de la Universidad Northwest cree que la filosofía taoísta proporciona a la gente moderna la máxima preocupación por la naturaleza, la vida inteligente, la vida auténtica y la sociedad moral. Establece un "estándar direccional" para una vida más significativa y digna. Zhu Xiaopeng, de la Universidad Normal de Hangzhou, señaló que la principal contribución de la ética ecológica taoísta radica en el naturalismo de "el Tao sigue a la naturaleza", la visión de la igualdad de todas las cosas, "la unidad del Tao y la ley", la actitud conductual de inacción natural, y la perspectiva de la vida de estar contento y amar la vida.
(3) Budismo y sociedad moderna
Pankaj Mo-han del Instituto Central de Investigación de Estudios Coreanos señaló que el sistema de castas en la India es parte del hinduismo, y los privilegios y la discriminación Según la casta en la religión se puede probar. El sistema de castas ha cambiado con el tiempo y su rígida estructura y su influencia en el pensamiento indio han ido disminuyendo gradualmente. En el siglo XX, los llamados "dalits" aceptaron gradualmente el budismo bajo el liderazgo de Ambedkar y formaron un nuevo grupo religioso: los nuevos budistas. Se convirtieron en una poderosa fuerza política y desafiaron con éxito la hegemonía política de las castas superiores.
3. Ética aplicada en la sociedad moderna
Ética económica
Xia Mingyue de la Universidad de Finanzas y Economía de Shanghai analizó las tres dimensiones de la ética laboral, a saber, la humana y la la naturaleza, las dimensiones de las personas y la sociedad, las personas y ellos mismos. Chen Weihong del Instituto de Comercio Internacional de Shanghai analizó las responsabilidades sociales de las empresas multinacionales. Liu Yan, de la Universidad Normal de Shanghai, señaló que las relaciones laborales armoniosas son una base importante para una sociedad socialista armoniosa y propuso un camino para lograr relaciones laborales armoniosas. Ma Xiaoyi, de la Universidad Normal de Shanghai, analizó los cambios en la ética del consumidor en la China contemporánea. Kim Meak, de la escuela secundaria Sangyuan en Corea del Sur, analiza las cuestiones éticas en el famoso mercado de pinturas.
(2) Ética política
Chen Shoucan de la Universidad Zhejiang Gongshang señaló que la dignidad humana es parte de los derechos humanos y su protección no puede separarse de una cierta base realista, que es sociedad civil. Cho Ilsoo, de la Universidad Chungbuk de Corea del Sur, dividió las obligaciones políticas en requisitos especiales-involuntarios, requisitos especiales-voluntarios, requisitos generales-involuntarios y requisitos generales-voluntarios, y analizó la teoría de la asociación, la teoría de la interacción, la deontología natural y la teoría de la deontología natural de obligaciones políticas respectivamente. Ventajas y desventajas de la teoría del autocontrol. Yoon, de la Universidad de Educación de Cheongju, en Corea del Sur, analizó la ética de los líderes en la sociedad moderna. Nan Lin, de Southern Medical University, analizó la construcción de una ética gubernamental limpia desde tres dimensiones: práctica individual, práctica grupal y práctica social.
(3) Ética social
Hong Young-hee, de la Universidad Nacional Coreana Chiang Kai-shek, analizó la teoría funcionalista de la desigualdad social y sus limitaciones. Ma Xiaoyan, de la Universidad de Ciencia y Tecnología de Beijing, señaló que en las condiciones de la modernidad, el espacio, como lugar importante para la generación y construcción de relaciones sociales, se ha convertido cada vez más en un importante campo primario de conflictos sociales. Yan Shidong, de la Universidad Normal de Hebei, señaló que la existencia y el funcionamiento del poder social deben seguir el principio de legitimidad. La base para juzgar la legitimidad del poder social son los "derechos", es decir, si la existencia y el funcionamiento del poder social son propicios. a la realización y protección de los derechos. Dai Haidong y Zhuo, de la Universidad de Wenzhou, señalaron que el espíritu de bienestar público exige valorar la vida, sublimar el alma, respetar el significado de la vida, prestar atención a la realidad de la vida social humana y desempeña un papel importante en la construcción de una sociedad socialista armoniosa. sociedad. Peng Bolin, de la Universidad de Ciencia y Tecnología de Hunan, analizó las principales cuestiones éticas que enfrenta la caridad en la China contemporánea, a saber, la integridad y la conciencia moral de participar en actividades de caridad pública.
(4) Ética ambiental (o ecológica)
Lu Riliang de la Universidad Jiaotong de Beijing señaló que actualmente la civilización humana se está transformando de una civilización industrial a un paradigma de civilización ecológica. El paradigma inevitablemente requerirá que las personas Un cambio en el estilo de vida que requiere nuevas normas éticas. Kim Hyun-soo, de la Universidad de Educación de Kyungjin en Corea del Sur, analizó las perspectivas de que la ley del contrato social se aplique a cuestiones ambientales y señaló que la ley del contrato social puede servir como base ética social de la ética ambiental. Cui Wenyi de la Universidad de Sewon en Corea del Sur analizó el camino energético de la ética ecológica. Byeon Chun-yong de la Universidad Nacional de Educación de Seúl en Corea del Sur estudió las implicaciones de la sostenibilidad ecológica y la ética ecológica.
Ética deportiva
Xu Guishan, presidente de la Sociedad Coreana de Ética, señaló que muchas cuestiones de ética deportiva no pueden resolverse cultivando las cualidades personales de los atletas, por lo que ahora la gente debe pagar Más atención a la ética social. Realizar análisis. Gong del Instituto de Deportes de Shanghai aclaró los antecedentes, el proceso y el contenido básico de la evolución de la política deportiva estadounidense, discutió las leyes del desarrollo y crecimiento de los deportes estadounidenses y trató de proporcionar referencias para el desarrollo de los deportes chinos. Wu Jinjing, de la Universidad Normal de Jiangxi, señaló que el incidente anticorrupción en el fútbol refleja los problemas de ética deportiva, que se manifiestan en una débil conciencia de la ética profesional, la demostración de comportamiento moral y la falta de valores. Las razones incluyen factores tanto sociales como personales.
(6) Cultivo moral y educación moral
Wang Jinyi de la Universidad de Ciencias Políticas y Derecho de China reflexionó sobre el papel de los modelos morales en el cultivo moral personal. Kim Dae-gyun de la Universidad de Gyeongsang en Corea del Sur exploró el establecimiento de la identidad propia en un espacio imaginario, mientras que Song Sun-yong de la Universidad de Mujeres Seongshim en Corea del Sur exploró la conexión cultural entre los sentimientos morales y las identidades múltiples en la sociedad multicultural de Corea del Sur. Zhou Zhongzhi, de la Universidad Normal de Shanghai, analizó el impacto de las políticas públicas en el crecimiento de los adolescentes desde los aspectos de formulación, implementación y supervisión de políticas públicas, y propuso una serie de contramedidas. Kim Tae-hun de la Universidad de Educación de Zhou Gong estudió el concepto de "rituales" en los cursos de educación moral de la escuela primaria, centrándose en cómo cultivar el concepto de "rituales" entre los estudiantes de primaria y evitar la erosión del concepto de igualdad de personalidad por los conceptos jerárquicos en los "rituales" tradicionales. Park Chang-ho, de la Universidad Kyungsung de Corea del Sur, analizó cómo conducir la educación moral a partir de la ética de tres niveles de Darcia Narváez (ética de la seguridad, ética de la relevancia y ética de la imaginación). Lee Kyung-hee de la Universidad de Mujeres Sungshin en Corea del Sur analizó la relación entre el conocimiento moral y la educación moral. Lee Myung-jun, del Instituto de Evaluación del Currículo Educativo de Corea, analizó las ideas y posibilidades de la educación del carácter a través de la educación moral. Park Jiong-sup de la Universidad de Educación de Cheongju en Corea del Sur analizó la situación actual y las causas de la violencia escolar y la relación entre la prevención de la violencia escolar y la empatía. Señaló la importancia de mejorar la empatía de los docentes en la prevención de la violencia escolar y discutió cómo mejorarla. empatía de los docentes.
Son Kyung-won, de la Universidad de Mokpo en Corea del Sur, analizó la dirección de empoderar a los docentes en la educación del carácter para prevenir la violencia escolar.
En resumen, esta conferencia presenta las características de temas de investigación diversificados. No solo concede importancia a la transformación moderna de los recursos éticos tradicionales, sino que también presta atención a la perspectiva multidimensional de los problemas prácticos y amplía la perspectiva. campos de investigación de ética y disciplinas relacionadas, y proporciona más intercambios entre China y Corea del Sur proporcionan más temas.
Editor responsable: Yang Yiqin