La fenomenología es una corriente filosófica popular en Occidente en el siglo XX. La fenomenología en sentido estricto se refiere a la escuela filosófica o escuela importante fundada por el filósofo alemán Husserl en la filosofía occidental del siglo XX. Su teoría se compone principalmente de las teorías filosóficas del propio Husserl y sus primeros seguidores. La fenomenología en un sentido amplio se refiere en primer lugar a esta corriente filosófica, que incluye no solo la filosofía de Husserl, sino también varias teorías filosóficas influenciadas directa e indirectamente por ella, así como los principios y principios fenomenológicos utilizados en las humanidades occidentales en el sistema del siglo XX. de métodos. La fenomenología no es un conjunto fijo de teorías, sino un método de investigación que describe fenómenos mediante la "comprensión directa". El fenómeno al que se refiere no es ni la aparición de cosas objetivas ni los hechos empíricos o los "datos sensoriales" machianos, sino una especie de "estar en conciencia pura" que se diferencia de cualquier experiencia psicológica. Etimología [Editar este párrafo] La etimología de "fenomenología" se remonta a las obras del filósofo francés Lambert y el filósofo clásico alemán Hegel en el siglo XVIII￠G.w.f, pero sus significados son diferentes del uso de Husserl. El significado especial de "fenómeno" dado por Husserl se refiere a la "esencia" de varios tipos de experiencia en el campo de la conciencia, y este fenómeno esencial es prelógico y precausal, y es el resultado del método de reducción fenomenológica. Período de desarrollo [editar este párrafo] La tendencia fenomenológica del pensamiento se puede dividir en tres etapas en orden cronológico a partir de principios del siglo XX, a saber: período fenomenológico de Husserl (principios del siglo XX hasta mediados de la década de 1930), período fenomenológico ontológico (siglo XX ) Desde finales de siglo hasta finales de los años cincuenta) y el período de investigación integral (después de los años cuarenta). Los tres períodos se cruzan entre sí y cada período incluye algunos representantes importantes. La fenomenología de Husserl se fundó bajo la influencia de la filosofía psicológica intencional del filósofo y psicólogo alemán F. Brentano (1838 ~ 1917), pero Brentano creía que la conciencia del comportamiento psicológico y la conciencia del objeto conductual son el mismo fenómeno. Husserl creía que había una diferencia entre ambos. El contenido de la experiencia consciente no es ni el sujeto ni el objeto, sino la estructura intencional relacionada con ellos, saliendo así del idealismo tradicional que propugna la inmanencia del sujeto y volviendo al "fenómeno" original, es decir, a la "esencia" de diversas experiencias. El primer movimiento fenomenológico formado bajo su defensa tenía como objetivo cambiar el enfoque de la filosofía del concepto de sujeto del entonces "idealismo crítico" neokantiano a los objetos reales de la experiencia consciente. Además de Husserl y Scheler, M., que proporcionaron una descripción fenomenológica de las emociones y las estructuras de valores en la conciencia, el miembro principal de este movimiento fue A. Reinach del llamado Grupo de Göttingen y Munich, A. Pfander (1870 ~ 1941) y M. Geiger (1880 ~). En la investigación de ontología, ética, estética, derecho, psicología, filosofía natural y teoría literaria, utilizan la descripción fenomenológica para explorar la "esencia" del objeto de investigación y buscar los factores "innatos" inmutables en el objeto. Los seguidores de Husserl consideraban la fenomenología una filosofía realista. Poco después del surgimiento del movimiento fenomenológico temprano, Husserl recurrió a la fenomenología trascendental, creando una divergencia. A través del análisis de reducción trascendental de la estructura intencional, Husserl estudió el yo en diferentes niveles, la composición del yo trascendental y la relación entre el sujeto y el "mundo de vida" del yo. En su opinión, el método básico de la fenomenología es el análisis reflexivo. En el proceso de reflexión trascendental, hay un nivel de reflexión entre el objeto intencional y su correspondiente "yo". Husserl acusó a sus seguidores de malinterpretar su concepto de "cosas en sí mismas" y de no alcanzar el nivel de conciencia trascendental debido al objetivismo y el realismo. Sus seguidores acusaron a Husserl de regresar al viejo idealismo y enfatizar el concepto de sujeto. El período de investigación fenomenológica de Husserl finalmente terminó con Heidegger y M. Theory, la muerte de Scheler (1928) y el ascenso de los nazis al poder. Heidegger fue discípulo de Husserl durante el período de la fenomenología existencial. Cambió la dirección de la investigación fenomenológica a finales de la década de 1920 y creó una nueva corriente de pensamiento centrada en la discusión de cuestiones existentes. Este período duró hasta finales de la década de 1950, cuando la base de investigación se trasladó de Alemania a Francia y se expandió gradualmente a otras regiones. Heidegger cree que aunque la conciencia reflexiva es importante, primero debemos estudiar la estructura más básica detrás de la experiencia consciente, es decir, la estructura ontológica prerreflexiva, precomprensiva y prelógica. Sólo estudiando esta estructura fundamental podemos comprender las posibilidades y condiciones de la conciencia y del yo trascendental, revelando así el "ser" oculto. Debido a que Heidegger analiza el significado de la existencia, su teoría también se llama fenomenología hermenéutica.
Sin embargo, la filosofía posterior de Heidegger se alejó cada vez más de la fenomenología en términos de objetos y métodos. Merleau-Ponty es uno de los representantes más importantes de la fenomenología francesa. También cree que la estructura de la conciencia es una cuestión básica en filosofía, pero no está de acuerdo con la reducción definitiva de Husserl a la conciencia trascendental, la reducción de Heidegger al "ser" misterioso y la reducción de Sartre a la autoconciencia. Él cree que "yo pienso" debe mostrarme en el contexto histórico, y el resultado de la reducción fenomenológica es un "mundo perceptual" trascendental. Enfatizó que el mundo perceptivo es la relación original entre el hombre y el mundo, por lo que el sujeto debe estar "incrustado" en el mundo y confundido con el mundo y los demás, negando así la frontera entre idealismo y realismo. Merleau-Ponty es un importante investigador de la teoría fenomenológica del significado. Cree que el mundo perceptual es la fuente de todo significado, pero el significado es siempre vago. De esta manera, el significado y la falta de significado están mezclados y son inseparables, y la reducción fenomenológica nunca podrá completarse. Durante el período de investigación integral de la fenomenología después de la Segunda Guerra Mundial, Bélgica, la República Federal de Alemania, los Estados Unidos y Francia establecieron respectivamente centros de investigación de Husserl para realizar investigaciones en profundidad sobre el pensamiento de Husserl, y muchos académicos que dominaban la filosofía de Husserl Surgieron estudiosos fenomenológicos, como Van Breda en Bélgica, Landgreiber, Fink y Bimmel en la República Federal de Alemania. Desde la década de 1950 hasta la de 1970, muchos académicos introdujeron la fenomenología en los Estados Unidos, incluidos Faber y Kearns, Kaufman, Gurwitch, Schutz, Eddy, Eady, Spielberg, Teme Niezka y Nat Townsend. En la Europa de la posguerra, algunos de los estudiosos fenomenológicos más originales incluyeron al psiquiatra suizo Binshetz y al psicólogo Minkowski. Aunque los fenomenólogos de este período fueron más integrales en términos de principios y metodologías de investigación, en general, su estatus académico no fue tan bueno como el de los principales fenomenólogos de los dos períodos anteriores. Sin embargo, como tendencia fenomenológica general, su influencia en el campo de las humanidades occidentales contemporáneas es mucho mayor que antes. Sus características destacadas son: las actividades de investigación se han expandido a Europa oriental y occidental, América del Norte y del Sur, Asia y África, y ha aumentado el número de investigadores y actividades académicas. Se fortalecen aún más los estudios comparativos con otras escuelas filosóficas como la filosofía analítica, el pragmatismo, el estructuralismo, el psicoanálisis, la hermenéutica y el marxismo occidental. Como metodología, la fenomenología se utiliza ampliamente en investigaciones literarias como la historia, la sociología, la lingüística, la religión, la psicopatología y la teoría literaria.
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