_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ [1] Shang Hebing, "Una investigación textual sobre costumbres y cosas sociales en las dinastías pasadas" (1938), págs. 351-353. [2] La definición de "Shen" en "Shuowen" (de 3 p. m. a 5 p. m.) cree que "cuando un funcionario quiere escuchar los asuntos de la tienda, Shen Ye" también refleja este hecho. Consulte "Shuowen Jiezi·Shilin", página 14, páginas 6643-6647. [3] "Libro del Han posterior" (Volumen 106), página 12. A principios de la dinastía Han, Xue Xuanshou abandonó Fengyi (un condado cerca de la capital). En el solsticio de verano o de invierno, todos los funcionarios estaban de vacaciones. Solo los ladrones Cao Yu y Zhang Fu se negaron a tomar vacaciones y se sentaron en el asiento de Cao Zhi como de costumbre. Por lo tanto, el magistrado del condado Xue Xuan le dio esta fatwa: "Gaili He Jiong, la naturaleza humana es la misma. A los funcionarios se les ha ordenado descansar todos los días. Esto ha estado sucediendo durante mucho tiempo. Aunque Cao tiene asuntos públicos, su familia También se preocupa por los asuntos privados. Bueno, es mejor seguir a la multitud, mantenerse fiel a su esposa, servir vino y comida, invitar a los vecinos, hablar y reír". Zhang Fu se sintió avergonzado por esto, pero otros funcionarios elogiaron esta fatwa [1. ]. Después de la dinastía Han, los funcionarios pueden seguir viviendo en la residencia oficial durante un período de tiempo. Esto se puede ilustrar con el ejemplo del período Cao Wei en el siglo III d.C. Un severo funcionario se negó a darle a un familiar un día libre para visitar a su padre enfermo, que vivía cerca de su oficina. Wang Si es un chino veterano que empezó a sospechar mucho a medida que crecía. Cuando este miembro de la familia pidió permiso porque su padre estaba gravemente enfermo, Wang Si dijo enojado: "Las que están enfermas o enfermas son mujeres. Al día siguiente, el padre de este miembro de la familia falleció y Wang Si no se arrepintió en absoluto". [2]. Durante las dinastías del Sur y del Norte, los funcionarios comenzaron a organizarse y a turnarse para quedarse en el yamen por la noche (este método se practica en China desde la era imperial), y es posible que el sistema de vacaciones haya cambiado. Desde la dinastía Tang, los funcionarios estaban acostumbrados a permanecer en las oficinas gubernamentales por la mañana o por la mañana y por la tarde, y luego regresar a casa. Por supuesto, si es un día de juicio, los funcionarios de Beijing irán al tribunal temprano en la mañana y luego irán a la oficina. Dado que la mayoría de los oficiales viven con sus familias, no es necesario tomar vacaciones cortas cada cinco días. Además, dado que los funcionarios pasan menos tiempo en las oficinas gubernamentales, parece justo reducir los feriados legales. Además de los días festivos como los domingos, los decretos gubernamentales también regulan las fiestas y días festivos. Durante las dinastías Tang y Song, había días festivos de uno, tres, cinco y siete días. Los más largos son el Año Nuevo y el Solsticio de Invierno, que duran siete días cada uno. En la dinastía Tang, según mis estadísticas, había 53 festivales y días festivos al año, incluidos 3 días para el cumpleaños del emperador, 1 día para el cumpleaños de Buda y 1 día para el cumpleaños de Lao Tse [3]. Había cincuenta y cuatro días festivos de este tipo en la dinastía Song, pero sólo dieciocho fueron designados como "días cerrados". De esto se puede inferir que otros días festivos debían permanecer abiertos al menos parte del tiempo [4]. En la dinastía Song, el cumpleaños de Buda y el cumpleaños de Lao Tzu no se consideraban días festivos legales, lo que puede reflejar la disminución de la influencia del budismo y el taoísmo. La dinastía Yuan estipuló dieciséis festivales y días festivos[5]. Durante las dinastías Ming y Qing, hubo incluso menos festivales y días festivos que en la dinastía Yuan. Gobierno_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ [1] Hanshu Volumen 83, páginas 4-5. [2] "Taiping Yulan" Volumen 634, página 2. [3] Ren Jingtian Ross, "Suplemento Tang Ling", págs. 735-732. [4] "Manuscrito Yao Yao de la dinastía Song" e "Historia oficial", volumen 60, página 4. [5] “Principios Generales” Volumen 22, Página 4. Al principio, la ley sólo estipulaba tres días festivos importantes: el Año Nuevo, el solsticio de invierno y el cumpleaños del emperador[1]. De hecho, el Festival del Barco Dragón y el Festival del Medio Otoño también se han vuelto importantes. Sin embargo, el cambio más importante durante las dinastías Ming y Qing fue la introducción de un mes de vacaciones de Año Nuevo o de invierno. Los funcionarios del estado de Qin elegirían un día alrededor del 20 de diciembre como el día en que los funcionarios estatales serían "oficiales". Aproximadamente un mes después, se anunciará otro día como "apertura de impresión" [2]. Durante este período, los funcionarios todavía tenían que acudir a sus oficinas de vez en cuando, pero los casos judiciales se paralizaron por completo. Las vacaciones de invierno pueden verse como una compensación por la pérdida de vacaciones y festivales. Cuando los individuos cumplen con sus responsabilidades para con sus familias y clanes (como bodas y funerales de parientes cercanos), el decreto también estipula que hay días festivos para regresar a casa y días festivos similares. Las regulaciones más relajadas son las de la dinastía Tang, que incluyen [3]: Primero, si tus padres viven a tres mil millas de distancia, tienes derecho a treinta días de licencia provincial cada tres años (sin incluir los viajes, mis padres viven a 500 millas); Tienen quince días libres cada cinco años.
En segundo lugar, cuando un hijo sea coronado tendrá tres días libres; si es pariente, tendrá un día libre; 3. Los niños tienen nueve días libres cuando se casan, excluyendo los viajes; otros parientes cercanos tienen cinco días libres, tres días libres y un día libre cuando se casan. 4. Si ambos padres fallecían, se les obligaba a retirarse por tres años; si eran militares, serían cien días. 5. Por fallecimiento de otros familiares cercanos, habrá 30 días, 20 días, 15 días o 7 días de licencia respectivamente; si se trata de un familiar lejano, será de cinco días, tres días y un día respectivamente; 6. Si el profesor fallece personalmente, se le concederá tres días de licencia. 7. El Día de la Muerte Personal, dé un día libre. Hay quince días de licencia de campo en agosto y mayo, y quince días de licencia de vestimenta en septiembre. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ [1] Minghui Dian (Biblioteca Mundial) Volumen 43, páginas 1235-1236 "Dinastía Qing Dian An" (Edición Guangxu) Página 92 Volumen, páginas; 1-6. [2] Dirk Bode, tr, contenido en "Las crónicas de Yan Jing" de Chen Dunli (1936) en la página 95. 【3】 "Suplemento de Tang Ling", páginas 736-749. Excepto por el último punto, parece que la mayoría de estas regulaciones fueron seguidas por la dinastía Song. Durante las dinastías Ming y Qing, muchos de estos festivales fueron completamente cancelados o se volvieron especiales y tuvieron que esperar la aprobación del emperador[1]. La única norma que se aplicaba con total rigor era la destitución obligatoria del cargo dentro de los tres años siguientes a la muerte de los padres del funcionario[2]. Estos cambios parecen indicar que las responsabilidades personales hacia el emperador y sus padres han aumentado o se han enfatizado continuamente, mientras que otras relaciones sociales, como las responsabilidades hacia otros familiares y maestros, han sido relativamente descuidadas. Esta es obviamente una característica de la moralidad Ming y Qing. En cuanto al horario de trabajo diario, lo interesante es que la posición de los funcionarios del gobierno local es como la de un emperador en muchos lugares. Esta similitud se refleja incluso en la similitud en la composición de sus edificios gubernamentales (por supuesto, en escalas completamente diferentes)[3]. Un yamen local, como el palacio del emperador, tiene una puerta y un patio al frente, y guardias y pequeñas habitaciones a ambos lados. El vestíbulo equivale al salón principal del emperador, que se utiliza principalmente para realizar ceremonias y otros asuntos formales. La segunda sala es equivalente a las otras salas principales del emperador (especialmente la sala trasera), que se utiliza principalmente para completar las tareas diarias. En los yamen pequeños, la segunda sala o parte de la segunda sala a menudo se designa como sala de firmas. Ya sea durante el horario de oficina habitual por la mañana o en cualquier otro horario de trabajo por la tarde o la noche, el funcionario puede utilizar esta oficina u oficina privada para leer documentos oficiales o mantener conversaciones con sus compinches y asistentes. El emperador también designaba una cámara interior u oficina con el mismo fin, aunque no se llamaba sala de firmas. La parte detrás del Yamen servía como residencia de la familia del jefe ejecutivo y equivalía al harén del emperador. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ [1] Minghui Dian Volumen 5, páginas 115-116; "Dinastía Qing Dian An" Volumen 296, página L-2. [2] El emperador puede pedir a los funcionarios que regresen a sus puestos originales antes del final de Dingyou. Esto se llama "recuperación" (o simplemente "restauración"), pero sólo cuando hay una emergencia militar. En términos generales, este método se utilizó más en las dinastías Tang y Song que en generaciones posteriores. [3] Los dibujos de diseño de las oficinas del gobierno local son comunes en las crónicas locales. La agenda del emperador solía comenzar con una reunión matutina. Las reuniones rituales suelen celebrarse los días festivos o cada tres días (miércoles, sábado, noveno) y cinco días (cinco, décimo). Se pueden realizar reuniones menos formales otros días o incluso todos los días. La reunión empezó sorprendentemente temprano, alrededor de las cinco o seis de la mañana. Si una reunión se celebra hasta las siete u ocho de la mañana, se considera demasiado tarde. Los emperadores de la dinastía Qing visitaban con frecuencia el famoso Antiguo Palacio de Verano en las afueras de Beijing. Muchos funcionarios tuvieron que levantarse en mitad de la noche para llegar a tiempo. En general, los gobernantes de la dinastía Qing se adhirieron fielmente a la época de esta dinastía temprana, lo que sin duda ayudó a que la dinastía Qing se convirtiera en una dinastía estable y duradera, aunque extranjera [1]. Sin embargo, es posible que los funcionarios locales no sigan el ejemplo del emperador Qing, aunque sí pueden seguir un calendario similar en sus propias oficinas. Incluso cuando el emperador Yongzheng vigilaba de cerca a los gobernadores provinciales, los funcionarios seguían trabajando muy lentamente. Según los "Registros de prefecturas y condados"[2] impresos por la dinastía Yongzheng, muchos funcionarios de prefecturas y condados no fueron a trabajar en absoluto por la mañana. "Asuntos estatales y del condado" les exigieron una reforma. En cuanto al efecto, es difícil decirlo. Los gobiernos centrales suelen utilizar tambores o campanas para anunciar el comienzo (o el final) del horario de oficina. Los gobiernos locales, especialmente las prefecturas y los condados, generalmente utilizan voces menos autorizadas para comunicarse y gestionar [3].
Como castigo, los funcionarios y los mensajeros tenían que llegar a mi oficina a tiempo. Durante la dinastía Yuan, Sanggequan utilizó estrictamente este método para tratar con sus subordinados incluso en Xiangfu. El famoso artista y erudito Zhao Mengfu fue azotado por llegar después de la campana de la mañana. Después de que Zhao Mengfu se quejara ante sus superiores, Sanger limitó este castigo a Cao Li[4]. Para la promoción de funcionarios se consideran igualmente el tiempo de servicio (labor) y el desempeño del servicio (mérito). Al menos ya en la dinastía Han, esto ya estaba estipulado [5]. Sin embargo, no está claro qué gobierno de la dinastía utilizó un libro de registro para que los funcionarios firmaran. Por ejemplo, en la dinastía Yuan, los funcionarios, los pequeños funcionarios y los guardias de los almacenes gubernamentales tenían que firmar el llamado "You Miao Wenli" [6]. Durante las dinastías Ming y Qing, parece haberse convertido en una práctica común para muchas instituciones utilizar libros de registro similares. En la dinastía Tang, los funcionarios que estaban de servicio regularmente debían firmar el "Zhi Shu", que probablemente existió en un período anterior [7]. A veces el turno de noche es sólo una historia falsa. Con respecto a las regulaciones sobre la fecha y hora de las reuniones de la corte _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ [1], consulte "Leyes de Tang y otras dinastías", volumen 24, páginas 455-458. Para una breve introducción a las reuniones de la corte de la dinastía Qing, véase "I listening from the Heavenly Court" de Zhenjun (1907), volumen 1, págs. 2-4. [2] Guía oficial, páginas 9-10. [3] Cai "Historias de condados y condados de la dinastía Qing", Zhonghe Monthly, Volumen 2 (1941) 10, págs. 73-74. [4] "Historia del Yuan" Volumen 172, página 6. [5] Da·"にぉけるによるにつぃて", "Investigación sobre la historia oriental" 12. "Restos de la ley coreana", Volumen 1 (1955), página 47. [6] "Principios generales" Volumen 14, página 5. [7] Tang Quanyao Volumen 82, página 1516. Por ejemplo, en la dinastía Song del Norte, los funcionarios del Cuarto Salón a menudo se quejaban de dolores de estómago para evitar los turnos de noche. Como resultado, el libro de firmas nocturno en el pabellón "recibió el sobrenombre de "Hard Belly Li" [1]. Por supuesto, un funcionario prudente no sólo respeta el horario de oficina, sino que también añade muchas horas de trabajo adicionales. Me gustaría citar Zeng Guofan durante su mandato como gobernador de Liangjiang. Tomemos como ejemplo la disposición laboral. En ese momento, estaba dirigiendo sus tropas para sofocar al ejército Taiping registrado en su diario el 19 de agosto del primer año de Tongzhi (1862). , que decidió que su agenda diaria debía incluir los siguientes elementos: mirar a los invitados durante la primera mitad del día, escuchar sus palabras, comprobar las pólizas de seguro, leer cartas autografiadas, leer guiones en la segunda mitad del día. revisó manuscritos, revisó cuentas de dinero, dejó cálidos poemas por la noche, revisó manuscritos chinos antiguos y revisó dichos proyectos. También decidió prestar especial atención a los asuntos oficiales y revisar dichos proyectos por la mañana. Se ve en su diario que así es como trabaja todos los días, aunque variará en diferentes momentos. Me gustaría agregar que para equilibrar su trabajo, juega uno o dos juegos de Go todos los días. No es un jugador particularmente inteligente, solo juega ocasionalmente y no dedica demasiado tiempo. Obviamente, es muy diligente y serio en el desempeño de sus funciones, y su ejemplo ha influido en muchas personas al mismo tiempo. horario de trabajo para él, pero también para su familia Según la autobiografía de su pequeña hija [3], cuando era gobernador de Liangjiang en 1868, estableció un horario para las mujeres de la familia: cocinar guarniciones, bocadillos. , etc. después del desayuno, hilando flores después del mediodía o haciendo bordados finos después del almuerzo, confeccionando zapatos de hombre, zapatos de mujer o zapatos de mujer (después de la segunda actualización) [2] "Diario Zeng Guanshu" Volumen 14, página 41. "Cronología de Chongde a los ochenta años", página 6. Los hombres tienen que hacer cuatro tipos de tareas en casa: leer, leer, escribir y hacer. Zeng Guofan controlaba personalmente este trabajo a veces una vez al día y otras veces durante varios días. En algunos casos, se realizaban una vez al mes. Esto nos recuerda el horario de los estudiantes chinos en la era imperial. Los estudiantes de la Escuela Oficial Central (Guozijian o Guozijian) eran tratados aproximadamente de la misma manera que los funcionarios, y también había bastantes. vacaciones para estos estudiantes [1]. No muchos, en su mayoría cientos, y rara vez miles. La mayoría de los estudiantes estudian mucho por la mañana y por la tarde, y solo tienen vacaciones durante los días festivos importantes. Durante las dinastías Ming y Qing, también hay escuelas privadas. Tenían un mes de vacaciones de Año Nuevo o vacaciones de invierno. En cuanto a los horarios escolares, debemos prestar atención a un punto que a menudo se pasa por alto en la historia de la educación china: las escuelas para hijos de agricultores sólo imparten clases durante los períodos de inactividad.
La obra de la dinastía Han "Orden mensual de las cuatro personas" [2] (este libro es principalmente un calendario para agricultores) estipula que los niños de entre nueve y catorce años deben ir a la escuela primaria en enero, agosto y noviembre, y los niños de entre nueve y catorce años deben ir a la escuela primaria en enero, agosto y noviembre. Los de quince y dos años deberían ir a la escuela primaria en enero, agosto y noviembre. Los adultos de diez años deberían ir a la universidad en enero, octubre. En la dinastía Tang, los estudiantes de la Escuela del Gobierno Central también tenían un día festivo el 15 de mayo y un día festivo de ropa el 15 de septiembre. Obviamente, esto era para acomodar a los estudiantes de las zonas rurales. En la dinastía Song, las escuelas rurales a las que asistían hijos de agricultores se llamaban "escuelas de invierno" porque estas escuelas sólo abrían clases en invierno [3]. El nombre Dongxue se ha utilizado hasta el día de hoy. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ [1] Los estudiantes de la dinastía Tang tenían que realizar el examen el día antes del feriado de diez días, "Suplemento a la Orden Tang", páginas 274 -276. Los días 1 y 15 de cada mes eran feriados oficiales para los estudiantes del Imperial College de la dinastía Ming ("Nanwan Chronicle", Volumen 9, página 4; "Guozijian", Volumen 43, página 21). [2] "Todos los chinos posteriores" Volumen 47, páginas 1-8. [3] "Colección de materiales históricos sociales chinos" de Qu (1937), página 815. Los monjes y sacerdotes taoístas tienen horarios estrictos porque son grupos autónomos. El artículo más llamativo en la agenda anual de los monjes son las "cuentas Cheyenne" que se originaron en la India. Los monjes deberán permanecer en sus monasterios del 15 de abril al 15 de julio. La explicación de este requisito es que durante los meses de verano los monjes estarían expuestos a fuertes lluvias o cometerían asesinatos sin saberlo[1]. De hecho, es más probable que lo primero ocurra en la India que en China, y lo segundo también es posible. Pero esta regla se implementó en China durante siglos, especialmente durante las dinastías Tang y Song. "Xia" comienza con una gran comida en sus respectivos templos y termina con una gran comida en sus respectivos templos. En los templos, se utilizan campanas y tambores para anunciar los horarios diarios, y el repique preciso de las campanas del templo es de gran ayuda para los laicos vecinos. Algunos monjes asumen la responsabilidad de despertar a la gente, jugando a las cartas de hierro o golpeando peces de madera todas las mañanas. Durante la dinastía Song, eran extremadamente activos en la capital. No solo usaban sus herramientas para despertar a la gente, sino que también informaban si el clima estaba soleado, nublado o lluvioso y el tipo de reunión matutina. Cada monje que anuncia el amanecer tiene su propia zona, y de vez en cuando pide comida en los comercios y casas de la zona próxima a la puerta [2]. La vida en el templo debe ser tranquila, pero no durante las festividades ni durante los días primero y quince de cada mes. En este momento, el templo abrirá sus puertas para que la gente queme incienso. Durante algunas festividades, estos lugares se convierten en mercados concurridos y ruidosos. Los monjes también deben visitar a sus donantes dentro de un cierto período de tiempo con pequeños obsequios para recaudar limosnas. Esto es diferente de la limosna que da el monje que anuncia el amanecer a cambio de sus servicios. También es erróneo pensar que los monjes son completamente parásitos en otros aspectos. Esto fue especialmente incorrecto para los monjes zen de finales de la dinastía Tang y principios de la dinastía Song, quienes se adhirieron estrictamente a la regla de "no comer durante un día" [3]. Hubo varios períodos en la historia china en los que los templos eran relativamente ricos y los monjes se dedicaban a préstamos a gran escala u otras actividades comerciales. En China, existen varios sistemas de donaciones que parecen haberse originado en los monasterios [4]. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ [1] Diccionario budista Man Yue Xinheng (volumen 1), página 3, 1979-página 3, 80. Meng Liang Lu (colección de la serie) Volumen 3, páginas 19-20; Volumen 4, página 24. Los preceptos budistas se oponen a la matanza, y también existen regulaciones que prohíben la matanza en meses y días designados, que se implementaron en muchas dinastías. [2] "Tokyo Dream China Record" ("Colección de series") Volumen 3, página 7. "Fantasy Liang Lu" (Volumen 13), páginas 114-115. [3] Esta es la ley formulada por Tang Monk Haihuai (720-814). [4] Véase otro artículo de este libro, "Templos budistas y cuatro sistemas de recaudación de fondos en la historia de China".
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