Wang Chong toma la inacción natural del taoísmo como el propósito de su argumento, y toma el "cielo" como la categoría más alta de la visión taoísta del cielo. Con el "qi" como categoría central, la gasificación natural de la vitalidad, la esencia y la armonía constituye un enorme modelo de generación del universo, que se opone a la teoría de la inducción del cielo y el hombre. Muestra las características del taoísmo que defiende la vida y la muerte naturales, el entierro ligero y la rebelión contra el confucianismo deificado. Verificó sus comentarios con hechos y compensó las deficiencias del taoísmo. Fue un importante heredero y desarrollador del pensamiento taoísta en la dinastía Han.
Aunque los pensamientos de Wang Chong pertenecen al taoísmo, son estrictamente diferentes de los pensamientos de Lao y Zhuang en el período anterior a Qin. Aunque defendió el taoísmo en la dinastía Han, era diferente de la "Escuela Huang Lao" anunciada a principios de la dinastía Han y del taoísmo popular a finales de la dinastía Han occidental. "Lunheng" es la obra maestra de Wang Chong y una obra filosófica materialista inmortal en la historia de China.
Wang Chong fue un destacado pensador materialista y educador de la dinastía Han del Este. Sus pensamientos filosóficos se pueden resumir de la siguiente manera:
1. La naturaleza no hace nada
Wang Chong cree que el cielo y la tierra son entidades materiales naturales sin voluntad. La introducción de Wang Chong muestra que el movimiento y los cambios de todas las cosas en el universo y la generación de las cosas son el resultado de la inacción natural. Él cree que todas las cosas son generadas por el "qi" material y el movimiento natural. "El cielo y la tierra están en armonía con el qi, y todas las cosas se autogeneran". La competencia entre los seres vivos se debe a la fuerza de los músculos de varios seres vivos, la fuerza de su impulso y la destreza de sus movimientos. Esto no es un arreglo intencional de Dios, ni Dios es un Dios personal con la voluntad de crear. creación.
2. El cielo no puede crear extraños.
Wang Chong cree que el cielo es natural y los humanos también son productos de la naturaleza. "El hombre también es una especie de cosa; las cosas también son cosas", rompiendo así la conexión entre el cielo y el hombre. Continuó con el pensamiento materialista de Xunzi de "conocer la diferencia entre el cielo y el hombre". Dijo: "La gente no puede sentir el cielo con acciones, y el cielo no puede responder a las personas con acciones". Cree que la política social y la moralidad no tienen nada que ver con los desastres en la naturaleza. La llamada "unidad del hombre y la naturaleza". Son solo personas que comparan el cielo con sus propios resultados.
3. Dios destruye los fantasmas
Wang Chong cree que la vida significa muerte. La razón por la que las personas pueden vivir es porque tienen Qi y sangre. "Cuando una persona muere, su sangre desaparece, su Qi se extingue, su cuerpo se descompone y se convierte en polvo. ¿De qué sirve ser un fantasma? ¿Cree que la gente muere como el fuego? ¿Puede haber luz después de que se apaga el fuego? Proporcionó una explicación materialista de los fenómenos espirituales humanos, negando así la existencia de fantasmas y rompiendo la superstición de la "retribución por el bien y el mal".
4. Hoy es mejor que el pasado
Wang Chong se opuso a la visión de "respetar el cielo y aprender de los antiguos" y creía que la gente moderna es "armonía pero diferente" de la anterior. antiguos. La gente de hoy es tan popular como la gente de la antigüedad. No hay base para decir que la gente de la antigüedad siempre será mejor que la gente de hoy, y no hay razón para elogiar a la gente de la antigüedad. Creía que la dinastía Han era más avanzada que el pasado. La razón por la que la dinastía Han estaba "por encima de cien generaciones" era porque era después de "cien generaciones". Esta visión es completamente opuesta a la visión de que "el cielo no cambiará y el camino no cambiará".
Restricciones
Wang Chong fue un destacado pensador materialista y ateo militante en la antigua China. Sin embargo, debido a las limitaciones de la época, los pensamientos filosóficos de Wang Chong inevitablemente tienen limitaciones.
Aunque Wang Chong se opuso a la teleología teológica, no entendía las causas sociales de la buena y la mala fortuna, por lo que defendió la conclusión del destino y enfatizó la autoridad absoluta del "destino". Debes ser pobre y humilde, aunque la riqueza todavía implica un desastre; la vida es rica, pero sigue siendo buena para ti incluso si eres pobre "El destino que determina la vida y la muerte, el nacimiento prematuro y la riqueza son todos causados por el Qi dado. por Dios y varias estrellas. "El soplo que Dios da a la tierra hace que las cosas se hagan realidad, las personas cambian sus vidas y las cosas sutiles se vuelven santas, todo gracias al soplo del Padre, que no cambia. Incluso la causa del caos social se basa en las "horas". y niega el papel del ser humano. Wang Chong presentó: "Los años sucesivos de inundaciones, sequías y malas cosechas no son causados por la política, pero las horas son prósperas, prósperas y derrochadoras, todo en buenos tiempos, sabios pero no sabios, ignorantes de la política, incapaces de obtener ganancias o pérdidas. ." La gente es impotente ante el destino y sólo puede dejarlo pasar. El destino dicta. Aquí, Wang Chong no solo está muy por detrás de Xunzi, sino que también es inferior a Mozi e incluso a Confucio.
Aunque Wang Chong se opuso a la "unidad del hombre y la naturaleza", abogó por "Rui Ying". Dijo: "Cuando los mortales vivan en el cielo, habrá buenas recompensas en el mundo". "Cuando salgan buenas recompensas, el país prosperará; si ves el mal, morirás". Nacieron el Emperador Ming y el Emperador Zhang, estaban Phoenix, Qilin, Cao Zhi, Nectar y otras cosas auspiciosas.
Wang Chong también defiende la teoría de los elefantes demoníacos, creyendo que aunque las personas no mueren y se convierten en fantasmas, los fantasmas todavía existen. El demonio es un fenómeno de gasificación. "La energía del cielo y de la tierra es un demonio, y la energía del sol también es un demonio" y "El Yang es rojo, el viejo mundo es abominable y su color es bermellón puro". Yaoxiang, como Ruiying, es un fenómeno natural y un símbolo del ascenso y caída de la sociedad. "El camino del cielo y de la tierra es que la gente perecerá y el mal surgirá; cuando un país esté a punto de perecer, los demonios lo verán".
Aunque Wang Chong utilizó la teoría de la inacción natural y qi para explicar "destino", "niño auspicioso", "Yao Xiang" parece adherirse al materialismo, pero debido a que su materialismo es simple y su epistemología es empírica, cae en el idealismo al explicar los fenómenos sociales.
Aunque los pensamientos de Wang Chong tenían muchas limitaciones, aun así alcanzaron el nivel más alto de su época y tuvieron un profundo impacto en las generaciones posteriores, hasta el punto de que muchos eruditos confucianos tenían temores persistentes sobre Wang Chong.
Huang Zhen de la dinastía Song dijo que Wang Chong "recibió la bendición del cielo y la tierra, en comparación con la vida de una persona, y quería privar a Zhao Tan de la adoración del cielo y la tierra". La dinastía Qing también dijo: "Desde la antigüedad, los sabios no le han tenido miedo al cielo".