Templo Baidangshan, también conocido como Templo de la Montaña. Sentado en una ladera en el extremo sur de la montaña Baidang, sentado bajo la sombra de un árbol, mirando al este y al oeste de norte a sur, frente al río Yangtze, el feng shui es bueno. Aunque no es muy grande, tiene mucho impulso cuando aparece allí.
El templo está dividido en dos partes, una es para que viva la gente y la otra es para adorar las estatuas de Buda. Hay un patio en el medio y los pasillos a ambos lados del patio conectan la parte delantera y trasera. Cuando ingresas por la puerta, puedes mirar hacia arriba y ver la estatua de Buda consagrada en el medio del sendero. Esta es la verdadera luz del Buda y no tiene obstáculos. Esta es la escena en aquel entonces.
El templo Xiaoshan es también un templo zen muy antiguo. Se dice que fue construido durante el período Kangxi y tiene una historia de más de 340 años. Debido a su famosa eficacia, fue muy popular en el pasado. En el pasado, cuando navegaban por el río Yangtze, los barqueros que corrían hacia el muelle pasaban por aquí y tenían que bajar a tierra para adorar el incienso. Por supuesto, las familias de los alrededores, los peregrinos en busca de riquezas, niños e incienso también están presentes durante todo el año.
Este es un templo muy especial. Si queremos hablar de él, no podemos evitar el hecho de que en este templo había monjes y monjas practicando en aquella época. La llamada Tierra Pura sólo existe en la imaginación de las personas.
Hasta donde puedo recordar, solo había un monje en el templo después de la liberación. Su apellido común es Zhang y nació como el Buda Maitreya. La gente en la calle lo llamaba "Monje Zhang". También hay una monja con cabello que practica práctica espiritual, su apellido común es Zhou, es delgada y gentil. La gente de la pequeña calle la llama "tía miércoles", y algunos la llaman "tía tres de Xiaomiao". Adoptaron un par de niños, vivieron en el templo como una familia y comieron de la misma olla.
El nombre del hijo adoptivo es Zhang Bangru, un sobrino de la familia del monje Zhang. Un caballo, todavía lo llamamos "pony" cuando somos viejos. Tiene una personalidad vivaz y alegre. Estudió hasta tarde y solo estaba una clase por encima de mí.
Según el anciano, este monje es del condado de Lujiang. Se convirtió en monje desde que era niño y se convirtió en monje novicio en el Templo Shuifu en el antiguo sitio de Xiajie. Una vez, antes de la liberación, los aviones japoneses arrojaron bombas y el templo Shuifu se derrumbó, sin dejar lugar para vivir. Otros fueron enviados a pequeños templos de montaña cuando eran jóvenes. La tía Zhou Zhou es una antigua nativa de Tongcheng y su acento no ha cambiado mucho en su vejez. Fue miembro de los "Cuatro Viejos" en los primeros días de la Revolución Cultural. La expulsaron de una monja destartalada en el viejo Tongcheng y luego un "niño revolucionario" la llevó a un templo de montaña.
El chico revolucionario de aquella época hizo cosas buenas, pero aun así persistió hasta el final. Dicen que ahora es una sociedad nueva y que todos los monjes y monjas deben ser erradicados. Los monjes y las monjas son los restos de "cultivadores calificados", y el socialismo no apoya a los "parásitos". También dibujó dos caminos para el monje Zhang y la tía Zhou. Estos dos caminos eran los únicos dos caminos que los monjes y monjas del campo podían tomar en ese momento: podían obedecer las órdenes y casarse en el templo, o podían hacerlo por completo. salir de casa y regresar a su ciudad natal para ser seculares. De esta manera, ambos adoptaron un par de niños y al parecer formaron una familia en el templo.
Aunque el pequeño templo puede proporcionar refugio contra el viento y la lluvia, la "familia de cuatro" vive bien y lo aprecia. El miércoles, Gu está tranquilo y cauteloso. Debido a que lo practica con su cabello, las personas que no lo saben no son diferentes de la gente común. Debido a que los practicantes tienen que vivir en casa y no pueden vivir sin comida, arroz, aceite y sal, a ese monje "no le importan los asuntos familiares". Normalmente sale a la calle los miércoles. Por eso la gente de la calle la conoce y sus relaciones interpersonales son naturales.
Bajo el sistema económico planificado de esa época, cuando Gu salía a la calle todos los miércoles, si quería comprar algunos suministros escasos que se suministraban mediante boletos, siempre que hiciera un pedido, la gente de " tiendas y cooperativas de suministro y comercialización" los compraría en secreto. Venderle algunos. Este podría ser el corazón del mundo. Deshazte de eso, la superstición es superstición. Entre la vida y la superstición, siempre hay personas que plantan en secreto semillas de bodhi y protegen el corazón de Buda.
En las décadas de 1950 y 1960, todo el mundo vivía en la pobreza y no había incienso en este templo de montaña. Sin embargo, también necesitan comer tres comidas al día y adoptar un par de niños. Entonces, el miércoles, Gu comenzó a cultivar la tierra alrededor del pequeño templo de montaña para agregar algo de masticación. El monje tampoco se quedó inactivo. Tiene la habilidad de tejer telas caseras. En ese momento, muchos agricultores cultivaban algodón, hilaban y tejían, por lo que el monje Zhang no tenía nada de qué preocuparse. Pasó todo el año tejiendo telas caseras para otros. No está mal ganar un poco de dinero para mantener a la familia y también puede permitirle a su hijo adoptivo, Zhang Bangru, terminar la escuela secundaria y ascender en la escala social.
El destino del Templo Xiaoshan fue desafortunado. Durante la Revolución Cultural, no había ningún incienso. Cuando se rompió la "superstición feudal", la situación empeoró y sufrió desastres aún mayores.
En las zonas rurales, existe la costumbre popular de hacer pasteles de Año Nuevo e invitar al viejo Bodhisattva a celebrar el "medio mes del séptimo mes lunar" en el calendario lunar. Gracias al viejo Bodhisattva por bendecirnos con abundantes cosechas y próspero ganado. Aunque todos estaban acostumbrados y ya no invitaban al viejo Bodhisattva, la noche anterior a la mitad de julio, los jóvenes revolucionarios retomaron el tema de "romper a los cuatro viejos" y expresaron su intención de llevarlo a cabo hasta el final.
Luego llegó al pequeño templo de la montaña y usó un carro para arrastrar a todos los Bodhisattvas grandes y pequeños consagrados en el templo hasta la entrada de la Estación de Drenaje e Irrigación de Baidangyonglai, y los colocó en las grandes latas de diesel que estaban al otro lado de la carretera.
A la mañana siguiente, el día del "Medio de Julio", los adolescentes revolucionarios se subieron a taburetes altos, con tubos de hierro rojo en sus manos, gritaron consignas al unísono y se dirigieron a la gente que tomó la protesta. Las calles por la mañana. La gente publicitó vigorosamente el significado revolucionario y la importancia de "eliminar la superstición y emancipar la mente". Después de una mañana de caos, me dirigí a otro trabajo revolucionario.
Unos días después, el miércoles, Gu caminó hacia la calle y observó a los Bodhisattvas grandes y pequeños siendo arrastrados por el entonces Centro de Salud de Baidang. Se dice que servían como leña para cocinar aceite vegetal. "Amitabha, pecado, pecado", no me atrevo a tener ningún pensamiento en mi corazón.
De esta manera, el templo de la montaña está realmente "vacío" y realmente se ha convertido en el lugar donde vive la "familia del monje Zhang". Ese miércoles, Gu se calmó y continuó plantando su pequeño campo, y el monje Zhang continuó tejiendo su pequeña tela hecha en casa, como si nada le hubiera pasado a Xiangzi.
Solo hay ancianas con pies pequeños que de vez en cuando traen algunos productos agrícolas y secundarios a la puerta de la montaña para comprar. Aún frente al santuario vacío en silencio, piadosamente dejó algunas ofrendas y encendió una varita de incienso. Después de quemar el incienso por un tiempo, las cenizas se caerán. Nadie puede saber qué estaba pensando la anciana mientras se arrodillaba allí.
Si no cambias de opinión, ¿quién te ayudará? Si pudiera volver atrás, ¿por qué debería ser compasivo?
El templo de la montaña está tan tranquilo como siempre, pero exuda vagamente la gloria del budismo.
Más tarde, su hijo adoptivo, Zhang Bangru, "envió a los jóvenes educados de regreso a la ciudad" y reclutó trabajadores en la tienda local de Baidang. En ese momento, el monje Zhang y la tía Zhou todavía estaban vivos y ya en sus años crepusculares. La hija adoptiva ya está casada y están discutiendo que no importa cuán difícil sea la "situación familiar", dejarán que su hijo adoptivo se case por ahora. Primero me llevé a su hijo y lo crié. Ahora que soy mayor, no puedo retrasar la juventud de los hijos de otras personas.
Entonces, le pedí a la gente que buscara casamenteros en todas partes, y el viejo Bodhisattva me bendijo, así que hice un trato con una chica llamada Wang Xing en la ciudad antigua de Tanggou. Se construyó una casa para los pies junto al templo de la montaña para que su hijo adoptivo, Zhang Bangru, pudiera casarse, iniciar un negocio y vivir una vida pequeña. Posteriormente, tras la reforma y apertura, también se implementaron políticas religiosas. Como templo de montaña local, la gente local siempre le ha tenido mucho cariño. Ahora a la gente se le permite quemar incienso y adorar a Buda, y los templos de las montañas están volviendo a recibir incienso gradualmente.
Dicho esto, la "Familia Zhang Bang Ru" tiene una relación budista con el Templo Xiaoshan, que se formó por condiciones históricas. Por supuesto, todavía tenemos que depender del Templo Xiaoshan para ganarnos la vida. Más tarde, Zhang Bangru fue despedido cuando ya era viejo y se dedicó a convertirse en Buda. Ha estado expuesto a rituales budistas como el culto al incienso, las campanas matutinas y los tambores vespertinos, el canto de sutras y la meditación desde que era niño. No le resulta demasiado difícil. Sea autosuficiente y regrese a la orilla. Se convirtió de laico al budismo, momento en el que el maestro añadió otro discípulo, Guo Gui.
Cuando llegó el momento en 1995, Zhang Bangru, que ya era discípulo de Shi, sintió lástima al ver que el Templo Xiaoshan estaba en mal estado durante mucho tiempo. Pidió un gran deseo de reconstruir el templo y construir un cuerpo dorado. Entonces se hicieron amigos, recaudaron dinero en todas partes y transformaron por completo el templo de la montaña. E invite a los "Tres Grandes Budas" y otras estatuas de Buda a la montaña Jiuhua para adorar. Otro laico local (pescador) de la Brigada Central vino a escuchar la noticia, que fue de lo más inusual. Donó un "cuerpo de Buda" al Templo Xiaoshan por su cuenta, haciendo que la tierra pura sea más solemne y poniendo fin a la vergonzosa situación de "vaciar todo" en el Templo Xiaoshan.
Se dice que en el año 34 de la República de China (1945), un barquero del lago Bali en la provincia de Jiangxi navegó hasta el río Fenghuangzhou y pidió un deseo, de modo que si se encontraba con una tormenta , puede evitar el peligro. Quedé profundamente impresionado por la eficacia de este templo y luego invité a más de 100 creyentes a donar dinero para restaurarlo. Esta es la segunda vez que leo las reglas de las frutas. En realidad, la llamada posesión sólo viene del origen y del punto final. Tan pronto como pienses en algunas cosas, debes renunciar a tus esfuerzos y completarlas ahora. Ese momento se llama posesión; una vez que lo pierdes, es posible que nunca lo vuelvas a tener.
Todos somos gente corriente y el budismo es tan vasto y profundo que, naturalmente, es difícil de entender. Pero podemos adorar a Buda, iluminar nuestras vidas con su sabiduría y cultivarnos y comprender la vida. De esta manera, podrás obtener la purificación de tu propia alma, para que un corazón ordinario e impetuoso pueda calmarse lentamente en el ruidoso mundo de los mortales.
Bodhi no tiene árbol, y el espejo no es un soporte. Originalmente no había nada, por lo que no había polvo.
La introducción del budismo en China tuvo un profundo impacto en la cultura china y formó una parte importante de la cultura china. En cuanto al templo Xiaoshan, se puede dejar hasta el día de hoy. Creo que también dejó tras de sí una herencia humanística y una confianza cultural. De lo contrario, ¿cómo podremos enseñar civilización a nuestros descendientes en el futuro?