En el primer año de Tengwen (332 a.C.), Xu Xing condujo a sus discípulos desde Chu hasta Teng. Teng Wengong le dio a Xu Hang un terreno de cultivo de acuerdo con su solicitud, y el efecto de gestión fue muy bueno. Chen Xiang, discípulo del gran confuciano Chen Liang, y su hermano Chen Xin llegaron al estado de Teng con herramientas agrícolas, abandonaron sus puntos de vista confucianos y se convirtieron en fieles creyentes de los hijos de los agricultores. Ese mismo año, viajó a Tengzhou, conoció a Chen Xiang y lanzó el famoso debate entre agricultores y confucianos de la historia ("Mencius Teng Wengong").
El núcleo del pensamiento campesino de Xu Xing es su oposición a obtener algo a cambio de nada. Se dedicaba principalmente a la agricultura, pero también a la producción artesanal. También se dio cuenta del importante papel del intercambio de productos básicos en el mercado y tuvo un estudio y comprensión más profundos de los precios. Con sus pensamientos y actividades prácticas únicos, Xu Xing tuvo un gran impacto en la sociedad agrícola y el pensamiento agrícola de las generaciones posteriores.
Se defiende que "los sabios y las sabias cultivan y comen junto con el pueblo, y gobiernan el país con alimentos": un rey sabio trabaja con el pueblo para conseguir su comida, prepara el desayuno y la cena, y se encarga de asuntos de estado. "Los graneros y el tesoro son para el beneficio del pueblo y para el propio uso": oponiéndose al monarca a establecer almacenes, algunos tesoros acumulan riquezas y bienes, pensando que esto perjudica al pueblo y se sostiene a sí mismos, negando el derecho real del monarca a almacenes propios. Aboga por fijar precios en función de la cantidad y calidad del producto, como longitud, tamaño, etc. , desaprueban la explotación por parte de los empresarios y se oponen al comportamiento fraudulento de hacer subir los precios. El núcleo del pensamiento de Xu Xing es oponerse a obtener algo a cambio de nada.
En el primer año de Tengwen (332 a.C.), Xu Xing condujo a sus discípulos desde Chu hasta Teng. Según la solicitud de Xu Hang, Teng Wengong le designó un terreno cultivado. La gestión funciona muy bien. Chen Xiang, un discípulo del gran erudito confuciano, y su hermano menor trajeron herramientas agrícolas de la dinastía Song al Reino Teng y se convirtieron en sus maestros. Abandonaron los puntos de vista confucianos y se convirtieron en fieles creyentes de los hijos de los agricultores.
Los pensamientos de Siyouwei son principalmente la teoría del cultivo dual del rey y el pueblo y la teoría de los precios de "el mercado no es tan bueno como el mercado".
En cuanto a la teoría de que el rey y el pueblo cultivan juntos, Xu Xing dijo: "El sabio cultiva y come con el pueblo, para poder gobernarlo, en su opinión, un monarca sabio necesita gente". participar juntos en la agricultura para comer y mantenerse a sí mismo cocinar y hacer cosas para la gente. "Período de primavera y otoño de Lu · Qing" decía: "Las enseñanzas de Shennong decían: Un erudito que no cultivara ese año moriría de hambre. Si una mujer fracasara ese año, el mundo podría estar frío.
Por lo tanto, los hombres cultivan y las mujeres tejen, por lo que es beneficioso para la gente". La "Justicia de Mencius" de Jiao Xun en la dinastía Qing cree que las "enseñanzas de Shen Nong" antes mencionadas son "palabras de Shen Nong", lo cual es consistente Con lo que dijo Mencius "Aquellos que tienen las palabras de Shen Nong deben aceptarlas". "Deseo" es consistente, y su contenido también es consistente con la teoría de Xu Xing del cultivo dual del monarca y el pueblo. Por lo tanto, se puede considerar que el material "Lv Chunqiu Love Lessons" debería ser el pensamiento de Xu Xing.
Xu Hang también cree que si un monarca no cultiva los campos con la gente, pero tiene graneros para almacenar alimentos y tesorería para almacenar dinero como Teng Wengong, se está alimentando a expensas de la gente. Un monarca así no es digno. Esta fue la dura crítica y acusación de Xu Xing contra los gobernantes en ese momento. Debido a las frecuentes guerras durante el Período de los Reinos Combatientes, la producción agrícola se vio gravemente afectada, por lo que Xu Xing propuso la teoría del desarrollo simultáneo del monarca y el pueblo. Por ello, enfatizó que el monarca debe prestar atención a la agricultura y cultivarla él mismo para ahorrar tiempo.
Los exorcistas de cadáveres dijeron que la familia Shennong "trabajó codo a codo y se convirtió en reyes y alentó a los agricultores". Este cadáver se llama Shijiao. Según la leyenda, es el maestro de Shang Yang y nativo de Lu. La teoría del doble uso de los asuntos militares y civiles de Xu Xing está en la misma línea que la de los maestros y los maestros, y probablemente esté relacionada con orígenes académicos. En los 20 capítulos de Shennong en el "Libro de Han·Yiwenzhi" mencionado anteriormente, Yan Shigu notó que "se sospecha que" Bielu "de Liu Xiang tiene las palabras de Li Kui y Shang Jun". Pero esta afirmación puede no ser creíble. Li Kui y Shang Yang eran ambos legalistas. Abogaban por la tierra para el que la cultivaba, y su énfasis en la agricultura estaba estrechamente relacionado con la guerra, que era diferente de la teoría de la integración campesina de Xu Xing. Aunque Shang Yang estudió con Shijiao, desarrolló la teoría de Shijiao en la política de tierra para el labrador y uso militar a su manera, mientras que Xu Xing era leal a la teoría de Shijiao del cultivo común entre el rey y el pueblo. Por lo tanto, creemos que "Veinte capítulos de Shennong" es probablemente obra de Xu Xing.
La teoría de los precios de que "las ciudades son mejores que otras" es otra propuesta importante presentada por Xu Hang. Sobre la base de defender la división social del trabajo y la asistencia mutua, propuso que las personas dedicadas al trabajo agrícola pudieran intercambiar directamente productos agrícolas por artesanías, como sombreros, ollas y sartenes, herramientas agrícolas de hierro, etc. Este es un método de trueque. ¿Cómo fijan los precios las bolsas? Xu Xing creía: "Si las telas tienen la misma longitud, el lino será similar; si el peso del lino es el mismo, entonces el lino será similar; si el número de granos es el mismo, entonces el lino serán similares; si son del mismo tamaño, el lino será similar."
"Es decir, si la longitud de la tela y la seda en el mercado es la misma, el precio de venta es el mismo; si el peso de la fibra de cáñamo y de la lana de seda es el mismo, el precio de venta es el mismo; si el contenido de grano es iguales, el precio de venta es el mismo; los zapatos del mismo tamaño se venden al mismo precio. En resumen, si la cantidad del mismo tipo de bienes es la misma, los precios de varios artículos en el mercado se han unificado. De esta forma, solo hay un precio para el mismo producto en el mercado, y no hay un segundo precio, este es "el mejor de la ciudad", por lo que no habrá más fraude, incluso si los niños van. el mercado para comprar cosas, no serán engañados.
Los pensamientos de Xu Xing reflejaban los intereses y necesidades de los agricultores pobres durante el Período de los Reinos Combatientes. La idea del igualitarismo y los campesinos pobres trabajando juntos en eso. El tiempo requería que todos se convirtieran en trabajadores autosuficientes. Mencius creía que esta idea sólo podía ser una fantasía y no podía realizarse. La idea de Xu Xing era diferente de lo que Mencius decía sobre el "trabajo duro". aquellos que trabajan duro gobiernan a otros; aquellos que gobiernan a otros canibalizan a otros, y aquellos que gobiernan a otros canibalizan a otros son diametralmente opuestos entre sí. La teoría de los precios de Xu Hang refleja el deseo de los agricultores pobres de explotar el mercado y exigir ajustes de precios. Esta idea es más radical que las ideas de Yang Zhu de "hacer lo que quieras" y "valorarte a ti mismo" en lugar de "entregarse a la lujuria" e "invadir cosas", porque Yang Zhu es un representante de los pequeños terratenientes y ellos sólo quieren proteger sus poseen pequeñas propiedades; por otro lado, Xu Hang representa los intereses de los agricultores pobres que no tienen nada y sólo pueden ganarse la vida trabajando con sus manos.
Ese mismo año, viajó a Tengzhou, se reunió con el primer ministro Chen e inició la famosa disputa entre "agricultura" y "confucianismo" en la historia ("Mencius Teng Wengong"). Para salvaguardar los intereses de la clase dominante feudal, Mencius criticó ferozmente la escuela de pensamiento Xu Xingnong y la denunció como "un bárbaro que habla como un bárbaro, pero que debería ser el primero en promover el camino del rey". Xu Xing y sus discípulos lo refutaron teórica y prácticamente. El núcleo del pensamiento campesino de Xu Xing es su oposición a conseguir algo a cambio de nada. Él y sus discípulos se dedicaban principalmente a la agricultura, pero también a la producción artesanal. También se dieron cuenta del importante papel de los mercados en el intercambio de bienes como tapas de mijo, ollas, utensilios de cocina, herramientas agrícolas de hierro y otras necesidades. Y apuntó que si todo fuera casero, sería "perjudicial para la agricultura". También hay una visión profunda de la cuestión del precio. Abogan por fijar precios correspondientes en función de la cantidad y calidad de los productos, como longitud, peso, cantidad, tamaño, etc., para que "los mercados no puedan competir entre sí" y "no puedan ser intimidados ni engañados". Desaprueban la explotación de nivel medio por parte de los comerciantes y se oponen a la especulación de precios y a los intercambios fraudulentos. Negó también que el monarca tuviera derechos de propiedad sobre graneros y tesorerías. También criticó el sistema de explotación monárquico de Teng Wengong de "confiar en el pueblo para mantenerse". Sus pensamientos son un reflejo del igualitarismo de la economía campesina de pequeña escala, mostrando la naturaleza simple de la autosuficiencia de los agricultores trabajadores, expresando su fuerte deseo de aliviar la opresión real, llenos de hermosas expectativas para una sociedad promedio imaginaria, y teniendo una gran influencia en las generaciones futuras. "Registros históricos" no registra los hechos de Xu Xing, pero "Mencius Teng Wengong" y otras obras registran sus palabras y hechos principales.
Hay 20 obras históricas de "Shen Nong" (perdida), que los historiadores modernos creen que son obras de Xu Xing. El Período de los Reinos Combatientes fue un período de pensamiento activo, con cientos de flores floreciendo y cientos de escuelas de pensamiento en pugna. Entre los muchos pensamientos y escuelas académicas, las familias campesinas tienen sus propios pensamientos y actividades prácticas únicos. El pensamiento campesino tiene una larga historia y ha tenido un enorme impacto en la agricultura y el pensamiento agrícola chinos durante miles de años. El destacado representante y líder de las granjas es Xu Xing, que nació en Pidu. Literatura y arte de Han Shu
La introducción a "Xu Xing" es un ensayo argumentativo basado principalmente en la refutación.
El autor Mencio (372-289 a.C.), cuyo nombre era Ke, era del estado de Zou (ahora Zoucheng, Shandong) en pleno Período de los Reinos Combatientes. Es nieto de Confucio. Heredó y desarrolló las enseñanzas de Confucio. Es el principal representante de la escuela confuciana después de Confucio y un gran pensador y educador. Se llama "Ya Sheng".
Xu Xing, el autor original de Ci de Shennong, dijo en "Chu Ci·Teng Wengong": "Las personas que vienen de lejos son caballeros y benévolas, y están dispuestas a ser niños públicos y locales". . Decenas de personas, todas vestidas con ropas marrones, fueron atadas y convertidas en esteras para comer.
Su discípulo Chen Xiang y su hermano menor Xin fueron derrotados por Song Zhiteng, y él dijo: "Administre como un santo, y estoy dispuesto a protegerme como un santo".
Cuando Chen conoció a Xu Xing, se puso muy feliz. Dejó sus estudios y aprendió a hacerlo. Chen vio a Mencio y dijo: "La sinceridad es virtuosa; aunque nunca he oído hablar del Tao. Los sabios y el pueblo araron los campos y comieron, y gobernaron el país con comida. Ahora Teng tiene graneros y tesorería, y recauda sus ¡El mal tiene virtud!"
Mencius dijo: "¿Puede Xu Zi cultivar mijo y comerlo?"
Dijo: "Por supuesto.
”
”¿Xu Zi debe tejer primero y luego usar ropa? "
Di: "No, Xu Zi viste ropa marrón. ”
“¿Xu Ziguan? "
Hablamos de "Corona"
"Guan? "
Dijo: "Guan Su. "
Yue: "¿Cuál es la suma tejida por uno mismo? ”
Yue: “No, solo usa mijo”. "
Yue: "¿No lo tejió él mismo Xu Zixi? "
Dijo: "Es perjudicial para la agricultura. "
Yue: "¿Deberíamos usar teteras o herramientas de hierro para arar? "
Dijo: "Por supuesto. ”
“¿La suma de la autosuficiencia? ”
Yue: “No, solo usa mijo”. ”
“Las personas que usan el mijo como arma no están entrenadas para él; Ye Tao también es un granjero que es bueno cosechando mijo con máquinas. ¿Por qué Xu Zi no lo usó para educar a su palacio? ¿Cuál es el trato con Baigong? ¿Por qué no estás preocupado? "
Yue: "Es imposible que quienes labran la tierra tengan su propia tierra, y todo es posible. "¿Pero la dominación mundial puede basarse únicamente en el entrenamiento y el esfuerzo por conseguirlo?" Hay cosas para adultos y hay cosas para villanos. Y el cuerpo de una persona está preparado para todo. Si debes usarlo tú mismo, liderarás el mundo. Por eso se dice: o trabaja duro o trabaja duro. Los que trabajan duro gobiernan a los demás, y los que trabajan duro gobiernan a los demás. Los que tratan a los demás se comen a los demás, y los que tratan a los demás se comen a los demás, el mundo también es justo. ”
“No te preocupes, el mundo no es plano. Las inundaciones cruzaron el río e inundaron el mundo. La vegetación es exuberante y los animales prosperan, mientras que los cultivos son escasos y los animales los amenazan. El camino de los cascos de los animales y las huellas de los pájaros se deja a China. Yao Duyou puede tratarlo con medicamentos. Shun es bueno usando el fuego; las montañas y los ríos de Yilie se queman y los animales huyen. Los nueve ríos de Yu Shu, los de Luo Ji y el mar; los decididos confucianos y han, sus pensamientos y sus ríos, entonces China puede conseguir y comer. En ese momento, después de ocho años fuera de casa, había entrado tres veces a la casa sin entrar. Aunque quería arar, ¿qué ganó? "
"Houji enseñó a la gente a cultivar, y los árboles se cultivaban con granos. Cuando los granos estaban maduros, la gente era educada. La gente tiene los medios para mantenerse bien alimentada y vestida, vivir recluida sin enseñanza y permanecer cerca de los animales. El sabio estaba preocupado y concertó una cita con Situ para enseñarle las relaciones humanas: padre e hijo son cercanos, monarca y ministro son justos, marido y mujer son diferentes, viejos y jóvenes tienen historias y los amigos tienen cartas. Fangxun dijo: "Si trabajas duro, puedes arreglarlo, y si lo ayudas, puedes ser complaciente y mejorar tu moralidad". ¿El santo se preocupa tanto por la gente, pero no tiene tiempo para cultivar los campos? "
"Yao consideraba su desobediencia a Shun como su propio dolor, y la desobediencia de Shun hacia Yu era su propio dolor. Un marido está preocupado por cien acres de tierra, y también lo está un granjero. Divide a las personas en riquezas y honores, enséñales a ser leales y buenas y a conquistar a la gente del mundo. Por lo tanto, es fácil para todos en el mundo, pero es difícil para todos en el mundo. Confucio dijo: '¡Qué bueno, Yao es rey! ¡Solo el cielo es grande, pero Yao lo es, balanceándose hacia adelante y hacia atrás, y la gente es incompetente! ¡Junzai, Shunye! ¡Es majestuoso y hay un mundo donde no es incómodo! "Es inútil que Yao y Shun gobiernen el mundo. ¡No es para arar orejas!"
"He oído hablar de cambios en el verano, pero nunca había oído hablar de cambios en el verano. Chen Liang, que nació en el estado de Chu, dio la bienvenida al duque Zhou y a Zhong. La forma de las monjas es aprender de China; los eruditos del norte fracasaron o llegaron primero. También fue un supuesto héroe. Lo hice durante décadas, y Confucio no lo hizo tres años después, el gobierno de la humanidad regresará. Me incliné ante Zigong, me miré, lloré y luego Zigong se rebeló, construí una casa en el campo y viví. Solo durante tres años, Xia Zi y Zhang regresaron. Zi y Ziyou son como sabios, quieren hacer lo que hizo Confucio para fortalecer a Zengzi y dijeron: "No, Jianghan aplastará, Qiuyang explotará, no lo es". ¡Suficiente!' Hoy en día, las personas que están determinadas por los bárbaros no lo son. Las personas que han aprendido el camino de los reyes y las generaciones también son diferentes de Zengzi. He oído hablar de personas que se mudaron del valle a los árboles, pero nunca lo había hecho. Escuché de personas que bajaron de los árboles y entraron al valle de Truffle y dijeron: "Rong Di". Por falsedad, Jingshu es para castigar. "Cuando Zhou Gong estaba de vacaciones, sus hijos aprendieron de él y también fueron volubles".
"Según el estilo de Xu Zi, la ciudad es buena y el campo no es falso, aunque tenga un metro y medio; Si un niño es apto para ir al mercado, no se le debe intimidar. Si las longitudes de las telas son iguales, las piezas son similares, si el peso del lino es igual, las piezas son similares si el número de granos es igual, las piezas son similares si las tallas son iguales; , las piezas son similares. "
Dijo: "Cuando las cosas están en discordia, las cosas están en amor. O el doble, par o miles de veces. También es confuso en comparación.
¿Cómo podían ser como Jia un gigante y un hombre pequeño? A la manera de Xu Zi, si eres falso, ¡el mal puede gobernar el país! ”
Traducción:
Xu Xing, la familia Shennong, llegó a Teng desde el estado de Chu. Llegó a la puerta de Teng Wengong y le dijo a Teng Wengong: “Gente que ha venido de lejos. Escuché que practicas un gobierno benévolo y estás dispuesto a aceptar un lugar para vivir como tu pueblo”. "Teng Wengong le dio un lugar para vivir. Docenas de sus discípulos vestían ropas toscas y se ganaban la vida tejiendo zapatos y esteras. El discípulo de Chen Liang, Chen Xiang, y su hermano menor, Chen Xin, llegaron a Teng desde la dinastía Song con herramientas agrícolas en sus manos. espaldas, Teng Wengong dijo: "Escuché que usted persigue las opiniones políticas de un santo y es considerado un santo. Queremos ser un pueblo de santos. "
Chen Xiang estaba muy feliz después de ver a Xu Xing y renunció por completo a lo que había aprendido y a lo que había aprendido de Xu Xing. Chen Xiang vino a ver a Mencius y citó las palabras de Xu Xing: "El rey de Teng Es realmente sabio. Aun así, todavía no entendía verdaderamente el camino de un santo. Un rey sabio debería trabajar con el pueblo para conseguir comida, cocinar y gobernar el mundo al mismo tiempo. Ahora el estado de Teng tiene una gran cantidad de graneros y almacenes que se utilizan para recolectar propiedades y telas, por lo que esto es para dejar que la gente sufra para enriquecerse, ¡cómo pueden ser considerados santos! ”
Mencius preguntó: “¿Tiene el Sr. Xu que cultivar sus propios cultivos antes de comer?” "
Chen Xiang dijo: "Está bien. "
Mencio dijo: "Cuando Xu Zi se viste, ¿primero debe tejer la tela él mismo? "
Chen Xiang dijo: "No, Xu Zi lleva una tela tosca no tejida. ”
Mencius dijo: “¿Xu Zi usa sombrero?” "
Chen Xiang dijo: "Usa un sombrero. ”
Mencio dijo: “¿Qué sombrero debo usar?” "
Chen Xiang dijo: "Usa un sombrero hecho de seda cruda. ”
Mencio dijo: “¿Has tejido tú mismo?” ”
Chen Xiang dijo: “No, lo cambié por comida”. ”
Mencio dijo: “¿Por qué Xu Zi no teje su propia tela?” "
Chen Xiang dijo: "Es perjudicial para la agricultura. ”
Mencius dijo: “¿Usa Xu Zi ollas y tejas de hierro para cocinar y herramientas agrícolas de hierro para la agricultura?” "
Chen Xiang dijo: "Está bien. ”
Mencio dijo: “¿Lo hiciste tú mismo?” ”
Chen Xiang dijo: “No, lo cambié por comida”. ”
Mencio dijo: “Intercambiar alimentos por herramientas agrícolas y utensilios de cocina no daña a los alfareros y herreros; los alfareros y herreros también cambian sus herramientas agrícolas y utensilios de cocina por alimentos”. ¿Se puede considerar que perjudica a los agricultores? Además, ¿por qué Xu Zi no hizo su propia cerámica y artículos de hierro para poder usarlos en su propia casa? ¿Por qué estás tan ocupado comunicándote con varios artesanos? ¿Por qué Xu Zi tiene tanto miedo a los problemas? "
Chen Xiang dijo: "Es imposible que varios artesanos trabajen al mismo tiempo. Mencio dijo: "De esta manera, ¿gobernar el mundo puede implicar tanto arar como hacer cosas?" Hay cosas que hacen los funcionarios y hay cosas que hace la gente. Además, la vida de una persona requiere varias cosas hechas por artesanos. Si tienes que hacerlo tú mismo y luego usarlo, traerás a personas de todo el mundo a la carretera y no habrá paz. Entonces: algunas personas usan su cerebro y otras usan su fuerza física. Quienes usan su cerebro gobiernan a otros, y quienes usan su fuerza física son gobernados por otros; quienes son gobernados por otros apoyan a otros, y quienes gobiernan a otros son apoyados por otros. Ésta es una verdad universal. "
"En la época de Tang Yao, el mundo aún no se había calmado. Las inundaciones arreciaban e inundaban todas partes. La vegetación es exuberante, los animales se multiplican, los granos no están maduros y los animales salvajes amenazan a la gente. Caminos pisoteados por pájaros y animales atraviesan las Llanuras Centrales. Tang Yao estaba profundamente preocupado por esto, por lo que eligió a Shun para gobernar el país. Shun envió gente para controlar el fuego, pero este se expandió y quemó toda la vegetación de la zona del pantano, por lo que los animales salvajes huyeron y se escondieron. Shun también envió a Yu a dragar el río Jiuhe y desviar el agua del río hacia el mar; dragar el agua de suministro y el río Han, eliminar la sedimentación del río Huaihe y el río Si, y dejarlos fluir hacia el río Yangtze. De esta manera, la gente de las Llanuras Centrales puede cultivar con normalidad y ganarse la vida con ello. En ese momento, Yu había estado corriendo durante ocho años, pasando por la casa muchas veces pero nunca entrando. Incluso si quiere cultivar, ¿puede hacerlo? ”
“Hou Ji enseñó a la gente a cultivar y cosechar, y a cultivar. Cuando los cultivos maduraron, la gente pudo sobrevivir y reproducirse. El principio de ser un ser humano es casi el mismo que el de los animales, que es simplemente tener suficiente comida, ropa y calor, y vivir cómodamente sin iluminación. Estaba muy preocupado por esto, por lo que nombró a Qi como Situ y enseñó a la gente los principios de la relación entre personas: hay una relación de sangre entre padre e hijo, hay etiqueta y justicia entre monarcas y ministros, hay distinciones entre marido y mujer. y esposa, y hay distinciones entre amigos. Ten integridad. Tang Yao dijo: "Dejemos que las personas trabajen duro, háganlas obedientes, háganlas rectas, ayúdenlas, háganlas sentir bien, bríndenles amabilidad y alivio.
"Tang Yao estaba tan preocupado por la gente, ¿todavía tendría tiempo para cultivar?"
" Estaba preocupado por las pérdidas de Shun, y Shun estaba preocupado por las pérdidas de Yu. Aquellos que se preocupan por el pobre cultivo de la tierra son agricultores Dar Dar dinero a los demás se llama bondad, enseñar a los demás a ser amables se llama lealtad y encontrar sabios para el mundo se llama benevolencia. Por lo tanto, es fácil dar el mundo a los demás, pero es difícil encontrarlo. santos del mundo. ¡Solo Yao puede imitar el camino del cielo! ¡La inmensidad de la gente no se puede describir con palabras! ¡Shun es realmente un monarca! ¿Te preocupa bajo el gobierno de Yao y Shun? ¡Simplemente no tienes que cultivar!"
"Sólo he oído hablar de usar todo lo de las Llanuras Centrales para cambiar las áreas remotas y atrasadas, pero nunca había oído hablar de ello. de usar todo, desde las áreas remotas y atrasadas, para cambiar las Llanuras Centrales. Zhou Gong y Confucio vinieron a las Llanuras Centrales desde el sur para estudiar. No hay ningún erudito en el norte que pueda superarlo. Después de la muerte de Confucio, sus discípulos rindieron homenaje a Zigong y se fueron después de tres años. Reconstruyeron la casa y custodiaron la tumba solos durante tres años antes de irse. Más tarde, Xia Zi, Zhang Zi y Zi You pensaron que si fueras un. Un poco como Confucio, querían respetarlo con la cortesía de respetar a Confucio. Esperaban que Zeng Zi estuviera de acuerdo: "No. Parece que lo han lavado con agua de Jianghan. Bajo el sol del verano, es blanco e impecable. ". Nadie puede compararse con nuestro maestro. Ahora, hay tontos en este extraño sur, calumniando a los santos de los antiguos reyes, y tú traicionas a tu maestro y aprendes de él, lo cual es completamente opuesto a la actitud de Zengzi. Sólo tengo". He oído hablar de volar desde un barranco oscuro y pasar a un árbol alto, pero nunca he oído hablar de volar desde un árbol alto y pasar a un barranco oscuro. "Truffle" dice: "Bei Attack Rongdi, Nanpu Shujing". "Zhou Gong todavía quiere atacar a los bárbaros del sur como Chu, pero tú lo imitas y las cosas están empeorando cada vez más".
Chen Xiang dijo: "Si obedeces la teoría de Xu Zi, el precio de mercado aumentará No será diferente." , no habrá fraude en la capital, incluso si un niño de cinco pies de altura va al mercado, nadie lo engañará. La tela y la seda tienen la misma longitud y el precio es el mismo. ; , la misma cantidad, el mismo precio; el mismo tamaño de zapatos, el mismo precio." Mencius dijo: "Los precios de los bienes son inconsistentes, lo que está determinado por la naturaleza de los bienes "Algunos difieren de uno a cinco. "veces, algunos varían de diez a cien veces, y otros varían de mil a diez mil veces. Los yuxtapones y los equiparas y haces del mundo un desastre. El costo de fabricar zapatos toscos es el mismo que el de los zapatos finos. ¿La gente hará buenos zapatos? Seguir el método de Xu Zi es llevar a la otra parte a cometer fraude. ¿Cómo podemos gobernar este país? "
El pensamiento central de Xu Xing pertenece a la escuela campesina. La música de granja es una de los cientos de escuelas de pensamiento durante el Período de los Reinos Combatientes. Esta escuela defiende que tanto hombres como mujeres en el mundo deben participar en el trabajo. en persona, para que el mundo pueda ser gobernado sin castigos ni leyes. Por eso propuso "sabio" cultivar con la gente y tratarla con comida". Los agricultores abogaban por que todos deberían trabajar, lo que reflejaba el simple deseo de los trabajadores de oponerse. explotación en ese momento, pero también tenía el defecto del igualitarismo absoluto. Mencius se opuso a las ideas agrícolas de Xu Xing y Chen Xiang y demostró la inevitabilidad de la división social del trabajo. Este artículo es plausible, majestuoso, lógico y persuasivo. "Capta los puntos básicos de la teoría campesina y utiliza sus puntos débiles para avanzar paso a paso de lo pequeño a lo grande, de allí a aquí, de fuera hacia dentro", expuso Mencio con hechos y razones. que el argumento de la otra parte no era factible, y luego enumeró los logros de los sabios, explicó si el monarca era virtuoso y señaló los cambios en la familia de Chen Xiang y el error de sus hermanos. Finalmente, utilizó diferentes valores laborales. para explicar la racionalidad de los diferentes precios y criticó el igualitarismo absoluto de la otra parte.