Los pensamientos filosóficos de Wang Chong se pueden resumir de la siguiente manera:
1. La naturaleza es naturalmente inactiva
Wang Chong cree que el cielo y la tierra son sustancias naturales sin voluntad. La entidad, el movimiento y cambio de todas las cosas en el universo y la generación de las cosas son el resultado de la inacción natural. Él cree que todas las cosas se generan debido al movimiento natural del "qi" material. "El cielo y la tierra combinan el Qi, y todas las cosas se autogeneran". fuerza, la calidad de su impulso y la habilidad de sus movimientos. La diferencia es que no es un arreglo intencional de Dios, no es un dios personal con una voluntad que puede traer desastres y bendiciones.
2. El cielo no puede dar a luz a los humanos
Wang Chong cree que el cielo es la naturaleza, y los humanos también son productos de la naturaleza "Los humanos son cosas; las cosas también son cosas". De esta manera, la conexión entre el cielo y el hombre. Continuó con el pensamiento materialista de Xunzi de "distinguir claramente entre el cielo y el hombre". Dijo: "El hombre no puede tocar el cielo con sus acciones y el cielo no puede responder a las acciones del hombre. Creía que la política social y la moralidad no tienen nada que ver con los desastres". y anomalías en la naturaleza El llamado El dicho de "respuesta entre el cielo y el hombre" es solo el resultado de que las personas comparan sus propias ideas con el cielo
3.
Wang Chong cree que las personas nacen y mueren. Puede vivir porque tiene esencia y sangre, y "cuando una persona muere y su sangre se agota, la esencia se extingue y el cuerpo se descompone. muere y se convierte en cenizas cuando se descompone, entonces, ¿de qué sirve ser un fantasma?" Él cree que la muerte es como la extinción del fuego, ¿por qué sigue vivo cuando el fuego se apaga? ¿Puede haber luz? Dio una explicación materialista de los fenómenos espirituales humanos, negando así la existencia de fantasmas y rompiendo la superstición de la "retribución por el bien y el mal"
4. El presente es mejor que el pasado
Wang Chong. Se opuso a la idea de "seguir el cielo y seguir a los antiguos". Creía que la gente moderna es "similar" a la gente antigua y tiene el mismo temperamento que la gente antigua. No hay base para decir que los pueblos antiguos son siempre mejores que los modernos, y no hay razón para elogiar a los antiguos. Hoy cree que la dinastía Han es más avanzada que el pasado y que la dinastía Han está "por encima de cien". generaciones", porque la dinastía Han está después de "cien generaciones". Este punto de vista es completamente opuesto a la idea de que "el cielo no cambia y el camino no cambia"
Importancia histórica:
Wang Chong toma la inacción natural del taoísmo como el propósito de su argumento, y toma el "Cielo" como la categoría más alta del Taoísmo del Cielo, tomando el "Qi" como la categoría central, que consiste en Qi natural, esencia, y la transformación del Qi constituye un enorme modelo de generación cósmica, que se opone a la teoría de la inducción del cielo y el hombre. Demuestra las características del taoísmo al defender la vida y la muerte naturales, defender el entierro fino y rebelarse contra el confucianismo deificado. Lo compensa verificando sus declaraciones con hechos. Las deficiencias del discurso vacío del taoísmo. Es un importante heredero y desarrollador del pensamiento taoísta en la dinastía Han.
Aunque el pensamiento de Wang Chong pertenece al taoísmo. Es estrictamente diferente del pensamiento anterior a Qin Lao y Zhuang. Sin embargo, sus defensores son diferentes de la "Escuela Huang Lao" promovida por la dinastía Han temprana y el taoísmo popular de finales de la dinastía Han occidental. "Lunheng" es el representante de Wang Chong. obra y una obra atea inmortal en la historia de China p>
Introducción del personaje:
Wang Chong (27-alrededor de 97), llamado Ren Ren, era de Shangyu en Kuaiji. Sus antepasados emigraron de Yuancheng. Condado de Wei a Yuancheng Wang Chong quedó huérfano cuando era joven. La gente del pueblo lo elogió por su piedad filial. Más tarde, fue a la capital para estudiar en Taixue (la institución de educación superior más importante del gobierno central). Se convirtió en discípulo de Ban Biao, un nativo de Fufeng. Visitó la librería en el mercado de Luoyang y leyó los libros que allí se vendían. Podía recitar las palabras mientras las leía, por lo que llegó a dominar los dialectos de cientos de escuelas de pensamiento. , Regresó a su ciudad natal y vivió en su casa para enseñar. El condado de Kuaiji lo reclutó como un funcionario meritorio, renunció muchas veces debido a desacuerdos con sus superiores.