En sus obras teológicas, Paul Tillich concedió gran importancia a la investigación y al análisis de la historia, y trató de explorar la cuestión del reino de los cielos desde una perspectiva histórica. Su teología es principalmente teología histórica (Nota 10). Estaba convencido de que la metafísica debía abordarse en términos de cuestiones históricas (Nota 11). La historia es un movimiento a través del cual alcanzamos la plena era de la creación. La historia también puede adquirir sentido a través de la libertad.
La historia se puede discutir desde varios niveles diferentes: (1) posicionamiento histórico, (2) personas e historia, (3) momentos históricos, (4) ambigüedad histórica.
(1) Dimensión histórica: Tian cree que la vida es el proceso de realización del potencial. No hay mucha diferencia entre la dimensión espiritual y la dimensión histórica. El primero se centra en describir el proceso de realización de este potencial y los elementos de la creación humana. Este último se centra en los principios, tendencias y métodos de presentación de cosas nuevas creadas por personas (Nota 12).
(2) Personas e historia) - Porque la historia es una forma de creación espiritual, pero los talentos tienen creación espiritual, por lo que la historia es exclusiva de las personas. Tian cree que la historia tiene una estructura sujeto-objeto (Nota 13): informes e informes de eventos. Los informes son todos opiniones subjetivas o temperamento. Determinar el significado de hechos individuales a través de opiniones subjetivas y seleccionar qué hechos informar. Esta elección es una manifestación del uso que el hombre hace de la libertad (ejercicio de la libertad), permitiéndole crear historia (creatividad espiritual). Pero este uso liberal se basa en la conciencia histórica. La conciencia histórica se refiere a la conciencia y comprensión de las necesidades y expectativas sociales. A través de esta comprensión, uno puede entretejer lo sucedido en la historia, de modo que la experiencia humana se convierta en un acontecimiento histórico. La estructura de propiedad se refiere a las cosas y a la interpretación que la gente hace de ese hecho.
La conciencia histórica da a las personas la motivación y el propósito de escribir historia. Debido a que las personas eligen y practican libremente diferentes motivaciones, encontramos cosas nuevas que surgen a lo largo de la historia. En la naturaleza, las cosas nuevas surgen de la división, la reproducción y, especialmente, de la evolución. Pero en el nivel de la historia humana, las cosas nuevas se refieren a cosas nuevas en valor y significado, que son esencialmente diferentes de las cosas nuevas en esencia. En cuanto al llamado nuevo significado y valor, significa que representa algo más, pero al mismo tiempo se trasciende a sí mismo. En resumen, Paul Tillich cree que la historia humana tiene cuatro características indispensables: 1. Propósito 2. Libertad; 3. Novedad;
Arriba hemos afirmado que los talentos son los hombros de la historia; pero las personas necesitan establecerse y afirmarse a través de los grupos. El impacto de los grupos en todos es inconmensurable. Por tanto, Tian cree que los grupos son los portadores directos de la historia. Un grupo que pueda servir de hombro debería tener el poder de mantener la centrípetaidad, la coherencia interna y evitar crisis externas. En el pasado, las familias, los clanes, las naciones, las ciudades y los países, y ahora el sistema federal, tenían este poder. Además, la historia tiene una dirección horizontal, por lo que estos grupos que llevan la historia también deberían tener un objetivo: hablar y seguir a la multitud.
Estos grupos con cualidades de portadores directos de la historia no pueden ser "toda la humanidad". La unidad política de toda la humanidad es el objetivo de la historia humana. Como es una meta, no puede existir en la historia, sino que debería estar al final de la historia. Al mismo tiempo, sólo las organizaciones políticamente coherentes (portadoras de la historia) pueden asumir esta importante tarea. Entonces, en el Antiguo Testamento, el reino de Dios es política. Por otro lado, los seres humanos consideran la libertad del poder para crear la historia, y el objetivo de este poder es un ser humano políticamente unificado, por lo que este objetivo no puede existir en la libertad del poder. En vista de esto, Paul Tillich argumentó que al comienzo del proceso de unificación humana, los grupos individuales eran los hombros de la historia, incluso los humanos unidos todavía están sujetos a la presión y la influencia del grupo;
(3) Tiempo histórico: el tiempo está estrechamente relacionado con la historia. El tiempo es una característica de todas las criaturas finitas. El momento histórico se refiere al momento de la realización. Debería ser innovador y con visión de futuro, en lugar de ser único y retrospectivo, lleno de eternidad futura (Nota 14). Con la eternidad, el tiempo se acaba y todo depende de la libre elección. Con la plenitud, la libertad llega a su fin. (Nota 15). En otras palabras, el objetivo de la historia es el Oriente histórico. Todo el proceso histórico intenta saltarse la ambigüedad del tiempo, por eso la historia debe ser progresiva y tender eventualmente hacia lo nuevo.
Paul Tillich abogó por la libre intervención en el proceso de progreso (Nota 16). Gracias a esta intervención, el momento histórico es impredecible en lugar de avanzar paso a paso.
(4) La ambigüedad de la historia) - Debido a que la historia no siempre tiende a ser completa, tiene su ambigüedad. En un sentido negativo, el progreso histórico es incalculable. Con la intervención de la libertad, la historia da un salto adelante. Esto significa que existe la caída. En el lado positivo, la historia logra un conjunto limitado de objetivos en el camino hacia el objetivo final. A veces estos objetivos limitados y transicionales se confunden con objetivos finales, creando una ambigüedad en la historia.
Al mismo tiempo, los tres procesos de la vida también constituyen la ambigüedad de la historia: (1) La autointegración conducirá al crecimiento del poder, lo que mejorará relativamente la creatividad y el poder destructivo. (2) La autocreatividad también puede conducir a la oposición entre revolución y reacción. (3) Autotrascendencia, es decir, superación personal. Por tal incertidumbre, lo llamamos demonio porque es destructivo y puede destruir edificios.