Liu Yizhi es el pionero y fundador de la historiografía china moderna. La "Breve historia de las dinastías pasadas" compilada en 1903 rompió el formato cronológico del esquema y registró sistemáticamente la evolución histórica de las dinastías pasadas desde Tang y Yu hasta finales de la dinastía Ming. Este es el libro de texto de historia china moderna más antiguo. También es el primer y más numeroso estudioso que escribió nuevos libros de texto de historia en China. "Historia empresarial china" se completó en 1905 y es la primera monografía sobre la historia empresarial de China. "Historia de la educación en China" se completó en 1910 y es el primer trabajo sobre la historia de la educación en China. Liu Yizhi completó "Historia de la cultura china" en 1923, que fue el primer trabajo sobre la historia de la cultura china. Liu Yizhi, el fundador de los estudios culturales chinos, expuso el significado cultural de China a través de muchas obras. Liu Yizhi fue mentor de estudios chinos en el movimiento de renacimiento cultural chino moderno. Como maestro de la cultura china moderna, fundó la revista "Xue Heng", la revista bimestral "Guofeng" y la "Revista de Historia y Geografía", dedicadas a la prosperidad y el desarrollo de la cultura china.
Maestro del confucianismo moderno
Liu Yizhi es el maestro del confucianismo moderno. El confucianismo es bien conocido por los historiadores como historiadores. En su opinión, los "poemas", "libros", "rituales" y "música" de los clásicos confucianos son todos históricos y contienen la experiencia de sus predecesores, lo que indica que sus ganancias y pérdidas son las precursoras de aquellos con menos experiencia; Por otro lado, la historiografía china atraviesa el pensamiento confuciano, y el espíritu confuciano es el núcleo de la historiografía china antigua. Liu Yizhi publicó un artículo sobre el confucianismo, señalando la importancia del confucianismo para la sociedad moderna. "Utilizar el espíritu fundamental del confucianismo como clave para resolver los problemas de la vida moderna", "en el estado material de prosperidad de la ciencia moderna", utilizar el confucianismo para salvar a la sociedad moderna, "no obstaculizará el progreso de la vida espiritual con disputas". sobre cuestiones de la vida material", ésta es una de nuestras grandes responsabilidades para con toda la humanidad. La Universidad de Nanjing, con Liu Yizhi como uno de los dos pilares de Nanyong, fue la fuente del resurgimiento del confucianismo moderno. La Escuela Xue Heng, que se basó en esto como pilar de los estudios chinos, se convirtió en el origen académico del posterior Nuevo Confucianismo.
Filósofo de la Historia
Liu Yizhi es un filósofo de la historia. "La combinación de historia y filosofía es una característica de su erudición." En el capítulo "La esencia de la historia nacional y el conocimiento histórico", definió la filosofía de la historia como: "El conocimiento de gobernar la historia no es la primera regla claramente escrita, especialmente los principios acumulados para las masas. Buscando la sabiduría de la historia El principio es llamada filosofía histórica."
Bibliotecario
Liu Yizhi es bibliógrafo y bibliotecario. Albergó la Biblioteca de Estudios Chinos desde 1927 hasta 1948. Al mismo tiempo, proporcionar métodos de lectura residencial para facilitar a los lectores que vienen de lejos a estudiar en la biblioteca es un "pionero del desarrollo bibliotecario" en China. Para facilitar la "responsabilidad de Yan Qun", compiló el catálogo de la biblioteca y contrató a Wang Huanbi, Zhou Yanshi y otros para completar el "Catálogo del Museo de Ciencias Jiangsu Guoli" en 1935, que fue el primer catálogo de biblioteca en mi país. .
Maestro
Como educador, Liu Yizhi ama y valora los talentos, predica con el ejemplo y cultiva a sus discípulos. Es "versátil y erguido" y es conocido como ". Puerta del Sauce". Más personas fueron influenciadas por el conocimiento, la moralidad, la personalidad y los ideales de Liu. En los círculos académicos chinos se dice que "cultivó a los expertos más famosos en literatura, historia, geografía, filosofía e incluso ciencias naturales". Discípulos como Miao, Zong Baihua, Mao Yisheng, Chen, Chen Xunci, Fan Xizeng, Zheng, etc. Todos lograron resultados. El método de enseñanza de Liu, Zheng Zeng, dijo: “El método de enseñanza del maestro Liu se basa en el principio de explorar libros. Cuando habla sobre la historia china, no compila textos ni ningún tipo de esquema, sino que sólo analiza los principales acontecimientos del pasado y especifica. algunas cosas que deberíamos leer automáticamente libros de referencia. Después de leer, debe escribir sus experiencias en un cuaderno y dejar que él las lea en detalle. Pidió a los estudiantes que leyeran la historia oficial (Veinticuatro Historias) y, a menudo, nos pedía que las recopiláramos. Materiales de la historia oficial, para practicar las habilidades de escritura, evaluó A y B como calificaciones de tarea. Este método de aprendizaje es realmente muy básico y nos anima a desarrollar un estilo de estudio riguroso y honesto, que nos beneficiará durante toda nuestra vida. Zhang Shilu recordó que enseñó a los estudiantes a poder hacer sus tareas. Hacer "pensamiento comparativo" y alentar a los estudiantes a "encontrar sus propios problemas y estudiar historia" Hu Huanyong recordó que sus conferencias no eran "ni una investigación textual aburrida ni una charla vacía irrelevante"; Son realmente profundos, profundos y fascinantes "; Mao Yisheng dijo una vez: "He estudiado con mi esposo durante ocho años y siento que el mayor beneficio es la diligencia y perseverancia en los métodos de investigación".
Calígrafo
El primer estudio de Liu sobre la estela Tang se basó en Yan y Wei, y más tarde estudió Zhao y Dong. Fue puramente una cuestión de aprender taoísmo. Después de 1901, estudió con Beibei, influenciado por Zhang Jian, y estudió con Zhang Jian.
Después de 1908, ingresó a la Escuela Normal de Liangjiang para enseñar, inspirado por Li Ruiqing, escribió "Beibei" a pasos agigantados. Feng, Li, Zhen, Xing y Cao tienen cada uno sus propias habilidades, especialmente Beibei. Es bueno escribiendo inscripciones de las dinastías Han y Wei, especialmente "Stone Valley" y "Yan Zhenqing".
Edita esta perspectiva histórica
El famoso erudito Liu Yizhi es un auténtico positivista. El alma de Liu Shixue es el pragmatismo político. En lo que respecta a las escuelas históricas, la historiografía de la República de China se puede dividir en búsqueda de la verdad y visión del mundo. Liu es un hombre de acción. En términos de orígenes historiográficos, la historiografía de Liu es en realidad una extensión lógica de la historiografía de la Escuela Nacional de la Esencia de finales de la dinastía Qing. En términos de la interacción entre los clásicos confucianos y la historia, la historiografía de Liu puede considerarse como el desarrollo del estatus de los clásicos confucianos en el campo de la historia. Este tipo de desarrollo, desde la perspectiva de la historia, es la llamada "integración de los clásicos históricos", es decir, utilizar la "historia" para expresar los pensamientos fundamentales. La llamada "historia" es sinónimo de "aprendizaje". Y "Jing" es la correspondencia de lo que él llama "política", "práctica" y "ritual". Los historiadores modernos generalmente creen en la perspectiva de la historia evolutiva, pero el Sr. Liu no la cree. Hizo muchas preguntas y formuló muchas críticas. Liu todavía no cree en la relación causal entre los movimientos históricos. Los pensamientos de Liu Yi tienen tanto un núcleo como un sistema, con capas claras y un orden lógico, formando un sistema interconectado.
Sobre Confucio
En su opinión, los dos mayores eruditos de China son Laozi y Confucio, y sus conocimientos provienen de la historiografía. Confucio no fue un erudito, sino un historiador. El "Tao" mencionado por Laozi y Confucio es "el camino que a menudo recorre el ser humano visto desde la historia", que es la ley de la vida. Por tanto, tanto el neoconfucianismo como el taoísmo provienen de la historia. También dijo que las enseñanzas de Confucio se encuentran a lo largo de toda la historia de China, y que la historia anterior fue difundida por Confucio. Si conoces a Confucio, dominas los principios básicos de la lectura de historia. También creía que el conocimiento único del confucianismo Gan en la dinastía Qing era en realidad historia más que clásicos. La evaluación general de Liu de la investigación textual Qing no es alta, pero es crítico con la sinología y tiene una alta evaluación de la cultura de la dinastía Song, todo lo cual es consistente con la evaluación de Chen. Sin embargo, Chen creía que el pueblo Qing dominaba los clásicos confucianos y casi no tenía historiografía, por lo que su historiografía era diferente a la de Liu. Los clásicos y la historiografía confuciana de Liu se mezclaron entre sí, mientras que los clásicos y la historiografía confuciana de Chen eran diferentes entre sí, lo que resultó en las diferencias anteriores. Esto también refleja el estatus de Liu en los clásicos confucianos. Al poner los comentarios anteriores de Liu Yizhi en las casas de Zhang Taiyan, Liu y Zhang, se puede decir que son tan incompatibles que es difícil distinguirlos.
Sobre historia y moralidad
Entre los historiadores modernos, Liu tiene un carácter moral particularmente fuerte. La llamada "moralidad" incluye ricas connotaciones como amar al país, respetar la tradición, defender la integridad, la personalidad correcta, el trabajo duro y la meticulosidad. Pero el núcleo es "cultivar el corazón y hacer la esencia", promoviendo así los intereses del Estado-nación, y el punto de partida es la política real. Una vez dijo: "Mi humanitarismo es unir a todo el país en un grupo moral". En consonancia con esto, "Los fundamentos de la historia nacional" está dedicado a Shi De y realiza una revisión exhaustiva de la teoría Shi De de Liu Zhiji. , Zhang Xuecheng, Liang Qichao y otros Revíselo y replanteelo según su propia voluntad, esforzándose por "integrar el presente y el presente, el interior y el exterior en uno, y el capítulo moral en uno", lo que se ajusta al pragmatismo político. y forma un conjunto único de vistas. En cuanto a la redacción de artículos, planteó algunas normas desde una perspectiva histórica y moral, como no exagerar, no alardear, no escribir por escribir, etc. , pero prestó más atención a regular a las personas desde una perspectiva moral y, en última instancia, transformó la teoría histórica en filosofía moral y ética que promovieron el desarrollo nacional.
Cree que la moralidad es un sentido de justicia. La observación de la historia debe basarse en este sentido de justicia. En su opinión, es irreprochable utilizar estándares morales para medir la ortodoxia de una dinastía. Contrariamente a las ideas de los nuevos historiadores modernos, inesperadamente mantuvo una actitud positiva hacia la tradicional "visión positiva del salto adelante" que siempre había sido criticada. Esta afirmación se basa enteramente en la realpolitik. En otras palabras, sólo afirmando la ortodoxia de una dinastía justa los arribistas que en realidad carecen de justicia no se atreverán a actuar precipitadamente, lo que se dice que "hace temblar de miedo a los rebeldes". En la teoría de la historia y la moralidad de Liu, la historia, los historiadores y la realidad moral forman un ciclo interactivo. La historia (clásicos confucianos) es la fuente del cultivo de la moral humana. Los historiadores escriben la historia con un sentido de moralidad y mejoran su propio sentido moral y el de la sociedad a través de la actividad de escribir historia. La visión de Liu sobre la "moralidad práctica" en realidad se ha extendido a la política real, con el objetivo de salvaguardar los intereses nacionales. Señaló la forma y el papel de los historiadores en su cultivo (según la historia), amplió el campo del "aprendizaje práctico" y así lo hizo. No creo que "usar la historia" sea poco ético.
Teoría de la función histórica
Debido a su creencia en la historiografía, Liu naturalmente describió la historia como omnipotente, lo cual es una característica de su teoría de la función historiográfica. En 1925, Xue Heng publicó "Conocimiento histórico", que se concentraba en el pensamiento funcional de la historia.
Entre ellos, el más importante es que la historia puede proporcionar la experiencia y la comprensión de las actividades humanas en el pasado para la referencia y aplicación de la gente moderna. "El objetivo final del estudio de la historia es preocuparse por la aplicación". "Espero que a las personas que estudian historia no les importe convertirse en eruditos textuales o historiadores, sino en su propia aplicación". pragmatismo político.
Los pensamientos de Liu sobre el papel de la historia atraviesan su visión básica de la historia y el propósito histórico. No importa cuán completa sea la función de la historia, todo depende de la intención del usuario, por lo que agregó: "El propósito de los libros históricos también depende de la intención del erudito. Si se usan correctamente, pueden traer felicidad a la humanidad y paz al país; si se usa incorrectamente, puede causar caos y violaciones encubiertas”. De esta manera, el pensamiento funcional de la historia se combina con la teoría del historicismo”.
Métodos de investigación histórica
Liu cree que aunque no existe un método de investigación histórica en la antigua China, las tres biografías publicadas en "Primavera y Otoño" tienen cada una sus propios maestros para analizar el significado. de "Primavera y Otoño". En este sentido, antes de China no existía en el mundo un método de investigación histórica. Desde esta perspectiva, dividió los métodos de investigación histórica en dos aspectos: métodos de lectura histórica y métodos de investigación. En cuanto a los métodos de investigación, tiene comentarios incisivos sobre filología, estadística, recopilación y crítica textual, todos los cuales se basan en la historiografía "centrada en la historia". No quiere utilizar métodos científicos para interferir con el estado fundamental de la ciencia. Historia distintiva e impecable. Además, aunque es bueno en la recopilación, no defiende que la investigación textual se base únicamente en la capacidad. Esto se debe al pragmatismo político. El método de lectura de la historia parece ser un método relativamente técnico, principalmente una cuestión de experiencia práctica, y puede dividirse en diferentes opiniones. De hecho, esto también refleja la visión básica de Liu sobre la historia. Aboga por leer las obras originales y se opone a leer sólo libros de texto, lo que muestra su actitud hacia los nuevos libros de texto (esta es también la actitud de Zhang Taiyan). Leer obras originales también es leer clásicos, por lo que propuso: "El estudio de la historia no debe preceder a la lectura de los clásicos". El punto más valioso que Liu planteó en "Métodos de lectura de la historia" es: la lectura de la historia debe ser ingeniosa.
Edita las principales obras de este párrafo
Lewis publicó más de 50 artículos y diversas monografías a lo largo de su vida. Entre ellos, "Historia cultural china" tiene más de 700.000 palabras y cita más de 600 elementos de los seis clásicos, filósofos, historias del siglo XXIV, obras de escritores famosos de dinastías pasadas, obras de sinólogos extranjeros, revistas modernas, periódicos e informes estadísticos. Historia cultural china
Fundamentos de la historia nacional
Historia de los países del este de Asia
Historia de la India
Historia de las islas Nanyang
Una breve historia de la Biblioteca de Investigación de China
Introducción a la edición china
La teoría histórica de Liu Yizhi en "Inscripciones Soutang"
Historia de Educación china
Editorial cultural de libros antiguos de Shanghai de Liu Yizhi
Historia empresarial china
Ética empresarial
Historia financiera china
"Lu Wen" "de Liu Yimou (Librería Taipei Wenguang 1970)
Liu Yizhi - Ensayos históricos (Editorial de libros antiguos de Shanghai 1991)
Liu Yizhi - Continuación de ensayos históricos (Shanghai Ancient Books Publishing House 1991)
Edite este párrafo como código de aprendizaje.
Liu Yizhi formuló su propio "Código de conducta de aprendizaje", que tiene tres principios principales y dieciocho objetivos. Uno de los objetivos es protegerse: dejar la adicción, ser reflexivo, calmar el resentimiento y la ira, comer y beber. con moderación, callad y castigad. Los ladrones son perezosos. Inscripción de Liu Yizhi
Cultivo de virtudes: piedad filial hacia los padres, lealtad hacia los demás, voluntad firme, estricta autodisciplina, respeto por los diáconos y estar en una posición débil. Tres Qin: leer clásicos, examinar acontecimientos históricos, dar conferencias sobre filosofía, estudiar asuntos estatales, componer poesía y estudiar habilidades.