Du Weiming ha realizado un trabajo duro y pionero en el reconocimiento y promoción modernos del espíritu confuciano. Esto se refleja principalmente en el "humanismo inclusivo" en una serie de obras representadas por "La naturaleza humana y el autocultivo", "Pensamiento confuciano: transformar la creación en autoidentidad", "Zhong y Yong: sobre la religiosidad del pensamiento confuciano". , etc. . Por lo tanto, la tercera fase del desarrollo del confucianismo que Du Weiming defendió firmemente no fue de ninguna manera un deseo irracional que surgiera de una preferencia personal, sino el resultado de la creación consciente de su racionalidad académica después de una cuidadosa consideración. En cierto sentido, el "nuevo confucianismo moderno" ha recuperado la atención y el interés de la gente después de 30 años de silencio en China continental. En gran medida, es inseparable de las conferencias y actividades de propaganda de Du Weiming. En consecuencia, en la década de 1980, Singapur promovió vigorosamente la enseñanza de la ética confuciana en las escuelas secundarias, el Ministerio de Educación, Cultura, Deportes, Ciencia y Tecnología de Japón apoyó a colegios y universidades para que participaran en un plan decenal para explorar la relación entre la ética confuciana y Asia Oriental. modernización, la Sociedad Tuekye de Corea del Sur lanzó de manera integral actividades de internacionalización confuciana y las Humanidades y Ciencias Sociales estadounidenses El período en que la Academia de Ciencias comenzó a organizar un equipo de investigación confuciano. Como miembro de la nueva generación del neoconfucianismo moderno, en comparación con sus predecesores, Du Weiming se encuentra en un punto de partida más alto y ve el papel y el estatus del confucianismo en el mundo actual con una mente más abierta. La distinción que hace Du Weiming entre la China confuciana y la tradición confuciana, y su análisis de la relación entre el espíritu confuciano y el espíritu del 4 de mayo, muestran que su evaluación del confucianismo es más objetiva y justa. Desde la perspectiva de los métodos de investigación, adoptó un método de investigación "dentro-fuera". El llamado "entrar" significa captar la verdad del objeto de investigación mediante la lógica inherente a él; el llamado "salir" significa observar el objeto de investigación como un espectador. Este método de Du contrasta con Mou Zongsan, Tang Junyi y otros que enfatizan demasiado la necesidad de una emoción subjetiva de "respeto" y "simpatía" en el estudio de la cultura tradicional. También contrasta con los sinólogos occidentales que consideran la cultura china. Como cadáver, los métodos de investigación "objetivos" de objetos y antigüedades son completamente diferentes, y todos muestran las características académicas de Du Weiming.
Como miembro de la nueva generación del nuevo confucianismo moderno, la segunda diferencia entre Du Weiming y sus predecesores es que la mayoría de los eruditos del nuevo confucianismo moderno antes que él intentaron explicar que la teoría confuciana del sabio interior debería y Puede convertirse en la base metafísica de la democracia y la ciencia necesarias para el desarrollo de la sociedad moderna. Creen que la ciencia y la democracia son los significados propios de la filosofía confuciana misma. Por lo tanto, estas personas generalmente se comprometen a explicar que el pensamiento y la orientación de valores confucianos lo son. Al igual que la democracia científica moderna, el espíritu es integrado, por lo que tienden a "comparar" en lugar de "demostrar" en el proceso de investigación. Tu Weiming, por otra parte, aprovechó la explicación del surgimiento de la sociedad "industrial de Asia Oriental" desde los años 1970 y 1980, y atribuyó parcialmente el surgimiento de la sociedad industrial moderna al resultado de "encuentros inesperados" causados por la cultura confuciana. Reflejar una especie de confucianismo tiende a explicarlo desde la perspectiva de las funciones sociales.
Como miembro de la nueva generación del neoconfucianismo moderno, la tercera diferencia entre Du Weiming y sus predecesores es que Liang Shuming, Ma Yifu, Xiong Shili y otros iban y venían entre el confucianismo y el budismo, o adoptaron el budismo al confucianismo, o se convirtieron del budismo al confucianismo. Aunque su filosofía tiene antecedentes en la filosofía occidental, es más la filosofía y la cultura chinas que Feng Youlan tomó prestadas las ideas del nuevo realismo, el pragmatismo y el empirismo lógico para coordinarse con el chino tradicional. La estructura de su propio sistema filosófico; la vida de Mou Zongsan, como él dijo, se basó en el pensamiento filosófico junto con la filosofía de Kant; Tang Junyi llevó a cabo investigaciones filosóficas junto con la filosofía de Hegel. Frente al conflicto entre la "conciencia global" y la "conciencia de búsqueda de raíces" que surge de la experiencia de la vida real y el trasfondo cultural en todo el mundo, Du Weiming absorbió ampliamente varios recursos ideológicos y conceptos filosóficos modernos para demostrar sus proposiciones y opiniones. Aprovechando métodos de investigación interdisciplinarios como la antropología filosófica, la antropología cultural, la cultura comparada, la religión comparada y la sociología del conocimiento, se han logrado una serie de resultados académicos que han tenido un amplio impacto en todo el mundo.
Du Weiming se sitúa en la base del desarrollo de la cultura humana moderna, examina el confucianismo tradicional desde la perspectiva del desarrollo diversificado de la cultura mundial y se esfuerza por revivir la cultura tradicional china a través de la transformación creativa de la tradición, para que que la cultura china puede tomar la delantera en la cultura mundial en el camino del desarrollo, esto expresa la conmemoración de la cultura china por parte de un académico chino en el extranjero. "Espera que la cultura china pueda realizar su modernización y globalización, y espera que el 'estudio del sabio interior' en la cultura tradicional china pueda llevarse adelante".
De hecho, sus reflexiones sobre la cultura tradicional china, su "inspección" del confucianismo tradicional, su análisis de la China confuciana y su destino, y su visión de las perspectivas de "la tercera fase del desarrollo del confucianismo" están llenos de ideas e innovaciones teóricas. .
La tradición confuciana debería ser la base de la identidad cultural. No es sólo la fuente de la modernización de China, sino también un recurso intrínseco para el desarrollo saludable de la civilización global. Deberíamos "mantenernos verdaderamente en una posición confuciana y tener un diálogo justo con los pensadores más destacados de Occidente". La llamada "posición verdadera" se basa en la importancia trascendente del confucianismo, y la preocupación última del confucianismo es la autotransformación.