Los dos años de investigación de Fairbank en la Universidad de Oxford fueron fructíferos. Toma la China moderna como tema de investigación y la historia diplomática e institucional chino-estadounidense como una nueva perspectiva. Su tesis doctoral exploró la historia del desarrollo de las relaciones entre China y Estados Unidos desde los tres aspectos mencionados anteriormente, superando las limitaciones de la sinología tradicional y teniendo un considerable significado innovador.
Fairbank cree que el estudio de China no debe limitarse a materiales occidentales, sino que también debe depender de los recursos chinos locales para examinar las perspectivas chinas, lo que naturalmente requiere dominar el idioma chino y la experiencia de vida en China. Oxford tiene un equipo de investigación muy limitado y no hay cursos de chino. Fairbank presentó su solicitud al Comité de Becas de Rhodes, que aprobó su solicitud. Fairbank se convirtió en el primer becario Rhodes del Lejano Oriente.
El movimiento cristiano y China y el cristianismo: el movimiento misionero y el crecimiento de la xenofobia en China, 1860-1870 (China y el cristianismo: el movimiento misionero y el crecimiento de la xenofobia en China, 1860-1870).
En el estudio de la historia de Asia Oriental, debido a las limitaciones del idioma, el tema de investigación inicial de Cowan fue sobre el trabajo misionero de los misioneros en China, porque después de todo, hay muchos materiales misioneros en inglés dejados por los misioneros. . De 1948 a 1957, Cowan publicó su primer artículo "Los métodos misioneros de Hudson Taylor y Timothy Richard" en "China Papers", comparando los diferentes métodos misioneros de los misioneros en China. En 1962, Ke Wen publicó "Algunos materiales sobre el sentimiento antimisionero a finales de la dinastía Qing" en "China Social News", que recopiló de manera exhaustiva materiales históricos sobre el movimiento cristiano desde finales de la dinastía Qing. En 1963, Cowen publicó "China y el cristianismo: el movimiento misionero y el crecimiento de la xenofobia en China, 1860-1870", que se completó en 1957-1958. Este libro es la tesis doctoral de Cowan. En cuanto a las razones para escribir este libro, Ke Wen dijo que, en primer lugar, es conveniente utilizar materiales para estudiar China. Debido a que los materiales misionales están en Occidente e involucran a China, podemos aprovechar esta oportunidad de investigación para entrar en la discusión sobre temas de China con relativa rapidez. Esta es la propia explicación de Kevin sobre sus primeras experiencias de investigación. En este libro, Cowan analiza el período 1860-1870, que muchos historiadores consideran como el comienzo de la historia china moderna, la situación misionera del cristianismo (incluidos el catolicismo y el protestantismo) en China y el impacto del cristianismo en la sociedad china. "Las misiones cristianas y su influencia", que fue seleccionado en la "Historia de Cambridge de China a finales de la dinastía Qing" en 1900, proporciona una introducción más completa al origen, la historia y el desarrollo de las actividades misioneras cristianas en China.
En "China y el cristianismo", Cowan analiza principalmente el impacto del cristianismo en el sistema social tradicional a lo largo de la línea de "la amenaza de los misioneros al sistema social tradicional" y "los efectos contrarios del antiguo sistema: "La influencia del movimiento violento contra el cristianismo" en la sociedad china moderna. Se cree que la obra misional tuvo muchos impactos diferentes, cada uno de los cuales provocó reacciones diferentes en los chinos. Destacó particularmente el conflicto ideológico y cultural entre los misioneros representantes de la cultura occidental y la clase noble, defensores de la cultura tradicional china, creyendo que “una vez que se unen la hostilidad de los misioneros hacia los caballeros y el resentimiento de los caballeros hacia los misioneros, la gente tendrá una cierta comprensión de la profundidad e intensidad de los conflictos culturales que ocurrieron en China después de mediados del siglo XIX. Por ejemplo, muchos funcionarios chinos en ese momento, especialmente funcionarios de bajo nivel, se opusieron a los misioneros extranjeros porque "la nobleza era más importante que cualquier otra persona". clase social en China." Integrarse profundamente en la cultura china e insistir de manera más integral en que China es el centro de todas las civilizaciones". Por lo tanto, ante la expansión de la obra misional, se opusieron desesperadamente a la expansión del cristianismo para mantener sus antiguas tradiciones ideológicas. En resumen, en opinión de Ke Wen, el conflicto y la lucha entre los misioneros que representan la "cultura occidental", la "nueva" y la "moderna" y la clase noble que representa la "cultura china", la "vieja" y la "tradicional" constituyen el único aspecto de la Evolución del pensamiento y la cultura chinos modernos.
En el prefacio de este libro, a partir de las tareas y premisas de escritura de los historiadores, combinados con los antecedentes históricos y las facciones grupales de los historiadores, Ke Wen se basa en la investigación sobre China en el círculo historiográfico estadounidense y en un Perspectiva histórica. Dos aspectos de la interpretación del estado de un determinado momento de la evolución interior introducen el tema de este libro. Al mismo tiempo, utilizó esto como pista para elaborar brevemente los antecedentes de la escritura del libro, señalando especialmente la actitud crítica y justa que adoptó Ke Wen al escribir sobre la base de criticar y heredar a sus predecesores.
En el prefacio, Cowan identifica el tema sobre el que se escribió este libro. Dijo: "Para los académicos estadounidenses que estudian la historia china, especialmente la historia china después del impacto de Occidente, el problema más grave siempre ha sido la distorsión causada por el etnocentrismo". (Prefacio del traductor, página 7) Este artículo tiene un impacto general en Estados Unidos. Este artículo define, analiza y critica los tres modelos presupuestos de la historia, analiza las razones de su aparición, explica los problemas existentes en la investigación de la historia china moderna, resume los antecedentes relevantes y las tendencias de investigación de estos problemas, y elabora sobre Mis propios puntos de vista sobre los tres modelos de presuposiciones. Las ideas, la comprensión y los conocimientos innovadores de cada modelo se critican uno por uno.
La característica escrita de este libro es "romper" antes de "establecer". El autor explica el tema de la "visión centrada en China" desde dos aspectos en cuatro capítulos. Los primeros tres capítulos critican los tres modelos etnocéntricos u occidentales, respectivamente, y el cuarto capítulo elabora positivamente la importancia del "sinocentrismo".
¿Cuál es el quid del capítulo 1 "La reflexión de China sobre Occidente"? "Elabora principalmente el modelo de" impacto-reflexión "; este artículo presenta los supuestos en los que se basa este modelo de marco teórico y enumera sus trabajos representativos, como "La respuesta de China a Occidente" de Deng Siyu y Fairbank. Estos trabajos se centran demasiado sobre la respuesta de China a Occidente La respuesta al "desafío occidental" es muy subjetiva, no explica claramente el alcance de sus pensamientos y no explica todas las cuestiones, lo que fácilmente puede llevar a lectores e historiadores a malentendidos y malentendidos. acontecimientos (como el movimiento de rebelión, el movimiento reformista y el movimiento antiextranjero) para refutar este modelo propuso la perspectiva de aprender de los acontecimientos mismos.
Capítulo 2 "Más allá de la tradición y la modernidad". " durante las décadas de 1950 y 1960. Figuras y obras representativas como "La China confuciana y su destino en los tiempos modernos" de Li, "Historia de las civilizaciones de Asia oriental" de Fairbank y "Despotismo oriental" de Wittfogel propusieron el modelo "tradicional-moderno", y Llegué al argumento pertinente: China sólo puede aprender de un fuerte estímulo externo, y sólo el Occidente moderno puede descubrir que este fuerte impacto ya ha comenzado, y su final debe estar de acuerdo con la transformación de la imagen de la cultura china. Luego analice las razones una por una y plantee el quid del problema: esta dicotomía nos obliga a dividir estrictamente el fenómeno en dos polos y excluir cualquier posibilidad intermedia citando la "Hipótesis de la conservación de la energía histórica" de Hext, que cree que en un determinado; La energía gastada en pares de factores bipolares en la sociedad es fija; utiliza conceptos claros y simétricos para describir y explicar una realidad fundamentalmente asimétrica y, finalmente, desafía la tradicional "Tradición y Modernidad".
Capítulo 3 " Imperialismo: ¿realidad o mito? "Expone principalmente el modelo del imperialismo; el capítulo inicial introduce brevemente el origen y el significado relevantes de la palabra imperialismo, señalando así la tendencia y la oposición al imperialismo (a favor de que el imperialismo desempeñe un papel limitado en el campo político). Luego, desde el nueva versión del imperialismo: Economía mundial, elefantes y pulgas; analiza uno por uno la existencia del imperialismo no realizado y los problemas imperialistas, y señala las ventajas y desventajas de cada uno. Al mismo tiempo, se cree que este modelo y los dos primeros. Los modelos son esencialmente ". El "modelo centrado en Occidente" todavía enfatiza la influencia de Occidente.
En resumen, estos tres modelos promovieron el desarrollo de la investigación histórica estadounidense en el entorno histórico de ese momento, pero en Al mismo tiempo, se vieron inevitablemente afectados por los tiempos y las limitaciones, hay muchos problemas en general ", Ke Wen cree que los primeros tres modelos son esencialmente modelos centrados en Occidente, porque todos creen que la industrialización de los países occidentales modernos. Es algo bueno, y los requisitos previos para esta industrialización son. Nunca podrá suceder dentro de la sociedad china.
La invasión de Occidente es necesaria para proporcionar estas condiciones, por lo que todos creen que todos los cambios históricos que China pueda experimentar en los siglos XIX y XX sólo pueden ser cambios al estilo occidental, y estos cambios sólo pueden ser causados por el impacto de Occidente, bloquea así el camino para explorar los cambios en la sociedad china moderna desde dentro de China y lleva el estudio de la historia china moderna a un estrecho callejón sin salida. .....(Prefacio del traductor, página 8)
El capítulo 4, "Hacia la historia china centrada en China", se centra en expresar las opiniones del autor. El autor reitera las deficiencias y los puntos en común de los tres modelos: todos ellos son cuestiones epistemológicas. Se propuso que el centro de la historia china debería ser China, y se enumeraron los cambios en las tendencias ideológicas estadounidenses desde la década de 1970, así como algunas obras representativas, y se llevó a cabo una evaluación exhaustiva de estas obras representativas. Creo que sólo observando la historia de los siglos XIX y XX desde dentro de China surgirá una imagen diferente de la visión tradicional.
Ke Wen resumió la "visión centrada en China" como: (1) estudiar la historia de China desde China en lugar de desde Occidente; (2) dividir China horizontalmente en regiones, provincias, condados y ciudades, y realizar investigaciones sobre la historia regional y local (3) dividir verticalmente la sociedad china en diferentes clases y promover el estudio de la historia de la sociedad de clases bajas (4) utilizar teorías, métodos y técnicas disciplinares distintos de la historia, combinados con la historia tradicional; métodos de análisis. Estas características reflejan la persistente búsqueda de Ke Wen de trascender las definiciones occidentales de cómo la “modernización” afecta la cultura y la sociedad tradicionales chinas.
En primer lugar, este libro es una revisión de la historia académica. Como reflexión metodológica, se trata de una especie de investigación académica normativa. Si el libro no es grueso, el contexto académico es muy claro. En segundo lugar, el libro presenta de manera integral los métodos, resultados y tendencias de la investigación estadounidense de posguerra sobre la historia moderna de China, en la que participan 125 historiadores estadounidenses contemporáneos, y proporciona reseñas detalladas de figuras representativas entre ellos. Conozcamos a más de 100 eruditos y clásicos en un libro y escuchemos sus conversaciones. Al mismo tiempo, cada capítulo va acompañado de notas detalladas, un total de 319, lo que nos proporciona una gran cantidad de literatura y crea las condiciones para futuras investigaciones.
"Tres claves de la historia: La rebelión de los bóxers como acontecimiento, experiencia y mito" (1997) "Tres claves de la historia: La rebelión de los bóxers como acontecimiento, experiencia y mito" (1997) El estudio analiza la cuestión "¿Qué hacen los historiadores? ¿Cómo pudo suceder?" Esta pregunta ha sido una vieja pregunta en el campo de la historia durante miles de años y se ha discutido en profundidad y detalle. El libro se divide en tres partes: la primera parte, "La Rebelión de los Bóxers como evento", son los hechos históricos de la Rebelión de los Bóxers escritos por historiadores, principalmente narrativas; la segunda parte, "La Rebelión de los Bóxers como experiencia", analiza la historia de la Rebelión de los Bóxers como experiencia; experiencia de los participantes directos: pensamientos, sentimientos y acciones, señalando que su visión de lo que estaba sucediendo era muy diferente a la de los historiadores que luego remodelarían la historia. La tercera parte, "La rebelión de los bóxers como mito", examina cómo las generaciones posteriores generaron varias historias míticas en torno al evento mismo. El autor cree que entre las tres formas diferentes de entender la historia mencionadas anteriormente, las dos últimas son más convincentes e influyentes para los lectores comunes. Como evento, la Rebelión de los Bóxers representó una interpretación particular del pasado. Como mito, la Rebelión de los Bóxers representa una interpretación especial del presente utilizando el pasado como portador, y todavía tiene un profundo impacto en el presente.
En su libro, Ke Wen pretende ilustrar una forma de cognición histórica a través del "típico" incidente de la Rebelión de los Bóxers. Señaló: "No estoy interesado en ningún aspecto de la historia, sólo en aquellas ideas que influyeron directamente en los historiadores y creadores de mitos". Esto significa que el foco de "Three Tune of History" no es la Rebelión de los Bóxers en sí, sino la propia Rebelión de los Bóxers. La Rebelión de los Bóxers en sí es la forma de pensar y conceptos de los diferentes sujetos cognitivos históricos hacia los acontecimientos históricos.
Las llamadas “tres notas históricas” son en realidad tres niveles cognitivos de la historia. El primer nivel cognitivo es "evento", que es construido por los historiadores y se centra en la narrativa. Describe la Rebelión de los Bóxers como una secuencia completa de eventos con un punto de partida y un punto final claros. El segundo nivel cognitivo es la "experiencia", que se refiere a la participación en el proceso histórico. Entre los participantes en la Rebelión de los Bóxers se encontraban misioneros extranjeros, funcionarios Qing, agricultores del norte de China, intelectuales chinos y varios otros.
Sus diarios, cartas, notas y materiales históricos orales sobre la Rebelión de los Bóxers nos dejaron una historia de la Rebelión de los Bóxers llena de emoción, ansiedad, miedo y otras emociones personales. El tercer nivel cognitivo es el "mito", que es una historia construida por los creadores de mitos, principalmente políticos y élites intelectuales, de acuerdo con las necesidades de la realidad. Es también una historia incierta, con diferentes contenidos en diferentes períodos históricos. Cada uno de los tres niveles del sujeto cognitivo tiene sus propias características. Los historiadores y creadores de mitos conocen el resultado de los acontecimientos, por lo que tienen una perspectiva amplia que los participantes históricos no tienen. Sin embargo, los historiadores pretenden explorar la llamada "verdad histórica" y centrarse en la complejidad, sutileza y ambigüedad de la historia, mientras que los creadores de mitos buscan recursos ideológicos, a menudo ven la historia desde una perspectiva unilateral y descubren a partir de la historia características, características. y patrones de los individuos y considerarlos como la esencia de la historia. Por lo tanto, los dos tienen actitudes completamente diferentes hacia los materiales históricos. El primero persigue la autenticidad histórica más que el segundo. Los participantes históricos no pueden trascender las limitaciones del tiempo y el espacio y no tienen una comprensión integral del proceso histórico. Sin embargo, los participantes históricos tienen experiencias y sentimientos que los dos primeros no tienen, y la información que dejan atrás inyecta un rico contenido a la historia.
Ke Wen cree que los acontecimientos, las experiencias y los mitos son diferentes formas de despertar el pasado, todas ellas basadas en diferentes experiencias de materiales históricos. La "redescripción" del pasado por parte de los historiadores tiene como objetivo "comprender y resumir lo que sucedió en el pasado? ¿Por qué sucedió?". "Experiencia" se refiere a "los pensamientos, sentimientos y acciones a los que personas de todos los niveles se unen rápidamente". Por ejemplo, la larga sequía que se produjo en el norte de China a principios del siglo XX y promovió el rápido desarrollo de la Rebelión de los Bóxers en la primavera. Y el verano de 1900, la expansión de los demonios alienígenas y la militarización local. La expansión del movimiento, así como la credulidad de la gente en la magia, los rumores, el fanatismo, la muerte prematura o la muerte súbita, son todas "experiencias". son hechos pasados y no pueden reproducirse en el espacio de la vida real. "Siempre únicas" Esas experiencias mezcladas con la Rebelión de los Bóxers son únicas y no se repetirán, como cualquier experiencia pasada que haya pasado por varias etapas "Pero cuando la vida real las requiere. "experiencias", se utilizan inmediatamente. "Procesados en forma de mitos, y esos mitos se han convertido en una parte importante de la sociedad". Las tres melodías de la historia nos muestran otra forma de interpretar la historia.